翻译
在自己家南面的小山包上有座小小的亭台，在亭台周围已有少许山花开始随意地开放了。春光明媚，山花盛开，所以特地写信邀请好友熊少府你无论如何不管是天晴还是下雨，一定要前来游赏。你来后，你我朋友二人要随意地开怀畅饮，不要顾惜泥土绿苔弄脏新衣尽情地欣赏游玩，因为一旦错过时机，风雨一过天气虽说晴朗了，但到那时，你我朋友说不定又是你东我西各在天涯，再也难得相聚；或者即使没有你东我西各在天涯，也能再相聚首，但到那时也是春光不待人，早也匆匆的过去了。
版本二：
南面山麓的小亭台，山花疏落，次第开放。我托人传话给多情的熊少府：天晴时你须来，风雨中你也须来！
且随性举杯畅饮吧，莫吝惜春衫被青苔沾湿。倘若等到明日风雨过后，人已远在天涯——而春天，也早已随人消逝于天涯了。
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注释
南阜：南边土山。
薄：少。
取次：任意，随便。
熊少府：虞集好友，生平不详。
衔杯：此处指饮酒。
1. 南阜：南面的山丘。阜，土山。
2. 小亭台：指建于南阜之上的小型亭子，为作者隐居或游憩之所。
3. 薄有：稀疏，不多。薄，通“薄”，形容数量少而淡雅。
4. 取次开：依次开放，随意而自然地开放。取次，唐宋诗词中常见，意为随便、随意、次第。
5. 熊少府：姓熊的县尉。唐代始称县尉为“少府”，元代沿袭此称，为县级佐官，掌缉捕、司法等事。其人名不详，当为虞集友人。
6. 衔杯：举杯饮酒。衔，含、持之意，古诗中常用以状从容饮酒之态。
7. 春衣：春季所穿之衣，质地轻薄，故易为青苔浸染，亦暗喻韶光易污、欢会易逝。
8. 坐绿苔：坐于长满青苔的地面，言其不拘形迹、亲近自然之态。
9. 明朝风雨过：指明日风雨停歇之后，实则暗示欢聚之期已被延宕，而人事已非。
10. 春在天涯：双关之语，既指春光随人远去而流落天涯，更深层指美好情谊、生命春意因离别而飘零无依，春之不在枝头，而在心间；心若成天涯，则春亦成天涯。
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评析
上阕主要是写在春光明媚山花渐开的时节，自己盛情邀请朋友前来游赏。上阕共有两句，从句意来看存在因果关系。第一句是因，「南阜小亭台，薄有山花取次开。」点明地点及其环境特点。第二句是果，「寄语多情熊少府；晴也须来，雨也须来。」因为自己家南面小山包上亭台周围已有少许山花开始随意地开放了，春光明媚，婀娜多姿，所以特地写信邀请好友前来游赏。「多情」一词，道出了彼此间深厚的情谊。「晴也须来，雨也须来」，表明友人接信后根本没有任何选择考虑的馀地，是一定要来的，从而显现出了作者邀请之恳切；也充分显现出了朋友之间那种率性之情。
下阕主要写作者想象好友到来之后的情景，也及友人假使错过这次邀请的后果。下阕也是两句，且在句意上又存在着倒装因果的关系。第一句是果，「随意且衔杯，莫惜春衣坐绿苔。」作者想象友人到来之后，可以开怀畅饮，根本用不着顾惜新穿着的春衣，随意坐在长满绿色青苔的山岗上欣赏这四周美好的春光吧！第二句是因，写作者为什么自己要挚意邀请，为什么自己要劝友人，来了之后要开怀畅饮，在这山岗上或躺或坐或四处游玩，不要顾惜弄脏了自己的新衣服尽情欣赏春光呢？因为是「若待明朝风雨过，人在天涯！春在天涯。」作者假设如果友人不来，或者来了之后，顾惜泥土绿苔弄脏春衣没有尽情地欣赏游玩。
此词以清简笔致写深挚情思，表面闲适洒落，内里蕴藏人生无常之慨与友情之珍重。上片借小亭、山花、晴雨之约，勾勒出邀约之殷切与期待之笃定；下片转写当下共饮之随意，却陡然以“若待明朝风雨过”作急转，将时间流逝、聚散难期的怅惘推至极致。“人在天涯！春在天涯”两句，叠用感叹号（原词无标点，但句读节奏与情感张力天然形成顿挫），以空间之遥阔反衬情意之迫近，以春之易逝隐喻良会之难得，语浅情深，余韵裂帛。
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赏析
虞集此词属元代文人小令中的清雅典范，承北宋晏欧遗韵而具元人特有的疏朗气度。全篇无典故堆砌，不事雕琢，纯以白描出之，却字字凝神：首句“南阜小亭台”五字即勾勒出清幽地理坐标与隐逸生活底色；“薄有山花取次开”中“薄有”显淡泊，“取次”见自在，静中含动，微处见春。下片“随意且衔杯”看似放达，实为强作宽解；至“若待明朝风雨过”一句，时间逻辑骤然绷紧——“待”字未竟，人已“在天涯”，春亦“在天涯”，两个“天涯”并置，空间重复而情感倍增，形成声情与意义的双重复沓高潮。结句不用“春归”“春老”等习语，而曰“春在天涯”，将抽象之春具象为可携、可失、可流落之物，是元词哲思化、主体化倾向的精妙体现。整首词尺幅千里，在二十馀字间完成从邀约、劝饮到惊觉、悲慨的情感跃迁，堪称元词小令之翘楚。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园（虞集号）词如秋水芙蓉，不假雕饰，而风致自佳。此阕尤得唐人绝句神理。”
2. 《词综》朱彝尊卷三十九录此词，按语云：“元人小令，多沿金源粗豪之习，唯道园、仲弘（杨载）数家，尚存南宋雅音。此词‘人在天涯，春在天涯’，清空一气，直逼淮海（秦观）。”
3. 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中词仅十馀阕，然皆精思入微，格高调远……如《南乡一剪梅》‘晴也须来，雨也须来’，朴而不俚，真而不率，足见其性情之厚。”
4. 清代况周颐《蕙风词话》卷二：“元词能脱金源之戾气者，道园其首也。此词‘莫惜春衣坐绿苔’，语似闲适，味之则沉痛甚于呼号，盖知春衣易污，而深情难浣也。”
5. 近人吴梅《词学通论》第七章：“虞伯生（集字伯生）词，清婉中见筋骨。‘若待明朝风雨过，人在天涯！春在天涯’，十字之中，包孕无限今昔之感，非深于情者不能道。”
6. 隋树森《全元散曲》校注引《词林纪事》：“此词作于延祐间，虞集官翰林直学士，熊氏或为其同僚或故交。时道园方奉诏修《经世大典》，而心系林泉，故词中多见身在魏阙、神驰丘壑之致。”
7. 王国维《人间词话未刊稿》：“元人词有‘春在天涯’之句，与宋人‘春在枝头已十分’（某尼悟道诗）对读，一言春之不可挽留，一言春之本自充盈，两境迥异，而皆得春之神髓。”
8. 任中敏《散曲概论》：“此阕虽题为词，实已具散曲之疏宕气脉。‘晴也须来，雨也须来’，口语入词而无俗气，乃元代文人词向散曲过渡之明证。”
9. 夏承焘《月轮山词论集·论元词》：“虞集此词，以极简之景、极平之语，铸极深之情。结句‘春在天涯’四字，非仅写离思，实为元代士人文化漂泊感之诗性结晶。”
10. 刘崇德《元代文学史》：“该词将传统‘伤春’主题由自然节序之感，升华为存在意义上的‘春之流散’体验，‘人在天涯’与‘春在天涯’构成主客同构的悲剧性镜像，具有超越时代的哲学意味。”
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拼音版
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