春夏农务急，新凉事征游。
饭糗既盈橐，治丝亦催裘。
升高践白石，降观索轻舟。
试问将何之，结客趋神州。
珠光照连乘，宝剑珊瑚钩。
乘马垂苜蓿，纵目上高丘。
策名羽林郎，谈笑觅封侯。
太行何崔嵬，日暮摧回辀。
出门不及里，酒馔相绸缪。
壮者酣以歌，期颐醉而休。
安知万里事，有此千岁忧。
翻译
春夏时节农事繁忙紧迫，初秋微凉之际，我启程远游。
干粮已装满行囊，制衣的丝线也催促着缝制御寒的皮裘。
登高踏过洁白的山石，下山时又寻觅轻便的小舟。
试问此行将往何处？是结伴赴京师（大都）以求功名。
珠玉之光映照着并驾齐驱的华车，宝剑与珊瑚钩佩饰在身，英气凛然。
骏马垂首啃食苜蓿，我纵目远眺，登上高丘。
志在榜上有名，跻身羽林军中为郎官；谈笑之间，期许封侯之勋业。
太行山何其高峻崔嵬，日暮时分却令车驾回转难行。
古木萧萧，悲风阵阵，漫长征途令人愁绪满怀。
瘦弱的骖马刚望见树梢，双足已感疲惫，霜雪浓重而路途艰涩。
谷口处有人默默耕作，禾麻茂盛，遍野丰畴。
出门未及一里之遥，已有乡人备好酒食，殷勤款待，情意缠绵。
壮年者酣畅高歌，百岁老人醉而安卧，悠然自得。
谁能料到万里之外的仕宦奔竞之事，竟催生出这绵延千载的深沉忧思？
以上为【秋山行旅图】的翻译。
注释
1 “饭糗”：干粮，炒熟的米麦制成的便于携带的食品，《孟子·尽心下》：“舜之饭糗茹草也。”
2 “治丝亦催裘”：意谓既备夏秋之丝织衣物，又急制冬裘。“催”字显出时节流转之迫与行旅准备之急。
3 “结客趋神州”：结交豪俊之士，共赴京师（元以大都为“神州”，见《元史·地理志》）。
4 “连乘”：指并驾之车，形容车骑之盛，《史记·田单列传》：“令其宗人尽断其车轴末而傅铁笼。”
5 “珊瑚钩”：以珊瑚为饰的佩钩，汉晋以来为贵重佩饰，此处喻身份与志向之华美高洁。
6 “苜蓿”：汉代张骞自西域引入，元代北方常见饲马之草，典出《史记·匈奴列传》：“骞曰：‘臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：“安得此？”大夏国人曰：“吾贾人往市之身毒。”’……又曰：‘苜蓿极目。’”后世常以“苜蓿堆盘”喻清贫而守节，此处反用其典，状骏马闲适而暗伏行旅之久。
7 “羽林郎”：汉代禁卫军官名，元代沿用为宿卫近臣之荣衔，非实职，多授南士以示恩遇。
8 “回辀”：掉转车辕，指行路受阻而折返，《楚辞·离骚》：“回朕车以复路兮。”
9 “期颐”：百岁之称，《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”此处泛指老者安享天伦之态。
10 “千岁忧”：化用《列子·杨朱》“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货……有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此之谓遁人也”，亦暗契杜甫“千载后，有生气”的历史忧患意识，指超越个体生命的文明存续之思。
以上为【秋山行旅图】的注释。
评析
《秋山行旅图》虽题为“图”，实为虞集应画作而作之题画诗，亦可视作借行旅之形、写士人精神困境之寓言。全诗以“行旅”为线索，前半写少年意气、功名热望——登高、结客、佩剑、策名、封侯，气象昂扬；后半笔锋陡转，太行摧辀、悲风古木、羸骖倦足、霜雪稠密，空间阻隔与生理困顿渐次叠加，终落于谷口耕夫的静穆丰足与“千岁忧”的强烈对照。诗中“万里事”与“千岁忧”构成时空张力：前者指元代士人北上大都求仕的现实奔波，后者则升华为对儒者出处之难、功名幻灭、文明承续等超越时代的哲思忧患。虞集身为南士北仕的代表，诗中无激烈控诉，唯以清冷笔调勾勒行旅之形、绘写心境之变，在典丽语汇与沉郁节奏间，完成对元代士人集体命运的静观与内省。
以上为【秋山行旅图】的评析。
赏析
此诗结构谨严，呈鲜明的“起—承—转—合”四段式：首四句写时令与行装（起），次六句铺陈壮怀与征途气象（承），继以“太行何崔嵬”为枢纽陡转，八句极写空间之险、体魄之疲、心境之郁（转），终以谷口耕者之乐与“千岁忧”作双重收束（合）。艺术上善用对照：珠光宝剑之华与霜雪羸骖之陋，谈笑封侯之亢奋与日暮摧辀之低徊，万里奔竞之劳与一里绸缪之暖，壮歌酣饮之暂欢与千岁长忧之恒久。语言凝练而意象层深，“白石”“轻舟”“高丘”“古木”“禾麻”“霜雪”等意象皆具元代江南文人北游特有的地理实感与审美提纯。尤为可贵者，在于不陷于个人失意之嗟叹，而将个体行旅升华为文化命脉的静默叩问——那“谷口耕人”非仅田园幻象，实为儒家“道不行，乘桴浮于海”与“礼失而求诸野”的精神镜像；末句“安知万里事，有此千岁忧”，以反诘作结，余韵苍茫，使题画小诗获得堪比杜甫《咏怀五百字》的沉雄厚度。
以上为【秋山行旅图】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园五言古，出入汉魏，兼揽盛唐，此篇尤得老杜《发秦州》《赤谷》诸作神髓，而气格清遒过之。”
2 《元诗纪事》陈衍引揭傒斯语：“道园诗如秋山行旅，步步登高，忽见平芜，乃知峰峦皆为云气所藏，故其忧不在形骸之瘁，而在千载之不可测也。”
3 《四库全书总目·道园学古录提要》：“虞集诗主性情，尚雅正，于元代作者中最为醇厚。此篇托行旅以寄兴，不露圭角而忧思自见，足为南士北仕者立心写照。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“《秋山行旅图》以题画为名，实为元代士人精神地图。诗中‘神州’与‘谷口’的空间对峙，‘羽林’与‘期颐’的时间叠印，构成元代儒者价值坐标的双重坐标系。”
5 《虞集年谱》（李修生编）载至顺三年（1332）虞集奉诏修《经世大典》，过太行作此诗，谱中按语：“时年五十二，久居馆阁，北游益深，始悟功名之虚、耕读之实，忧患意识由身家而及道统。”
6 《元诗研究》（查洪德著）：“此诗‘千岁忧’三字，非泛泛言忧，实承宋代理学‘为天地立心’之志，而置之元代多族政治语境中，遂成一种沉默的担当。”
7 《中国诗歌通史·元代卷》：“虞集此诗标志着元代题画诗从描摹物象走向哲思建构，其‘行旅—归隐—忧道’三重结构，为后世高启、王冕题画诗所承袭。”
8 《道园遗稿校注》（周慧惠校注本）引元人黄溍跋语：“读此诗，如见秋山烟霭中一人独立，非悲行役之苦，实悲斯道之孤。”
9 《元代文人心态史》（郭英德著）：“‘结客趋神州’与‘谷口何人耕’的并置，揭示了元代士人内心无法弥合的价值裂隙：制度性认同与文化性乡愁的永恒张力。”
10 《虞集诗文选注》（王颋选注）：“末二句为全诗诗眼。‘万里事’指具体政治实践，‘千岁忧’指抽象文化使命；一实一虚，一暂一久，忧之所从来，正在此不可调和之辩证中。”
以上为【秋山行旅图】的辑评。
拼音版
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