岷源建高，驶无游舠。
汉会其委，安流滔滔。
爰有君子，垂纶其下。
虽不得鱼，意甚闲暇。
援藟引楫，至于中沱。
荫树以休，悠悠永歌。
逝波沄沄，不转维石。
乐兹忘忧，矢言不食。
烝然云兴，风举以高。
鹤翔中天，遗景九皋。
行吟望予，实劳我思。
山有榛棘，河有鳇鲤。
岂其饮泉，必泠之美。
君子冠纯，秩秩大经。
泂有清酌，可以濯缨。
翻译
岷山之源高峻巍峨，水流湍急，无法行舟游弋。
汉水在此汇聚其尾闾，安澜徐流，浩荡滔滔。
于是有位君子，在此垂钓于水滨。
虽未得鱼，神情却极为闲适悠然。
他攀援藤蔓，摇动船楫，驶向江心的沙洲。
在树荫下歇息，从容长歌，悠远不绝。
流逝的波涛奔涌不息，唯那磐石岿然不动。
他乐此而忘忧，发誓守志不仕、不食周粟（喻坚守节操）。
云气蒸腾而起，随风高举；
白鹤翱翔于中天，清音遥传至九皋深处。
草木终将凋落，游鱼亦潜入水渚。
回望往昔笃厚的情谊，愿在风雨中彼此相守。
风吹动衣袂飘举，那人却兀自栖栖遑遑（或解为“独立不群”）；
我行吟而遥望于你，实令我思虑深重、心绪难平。
山中有榛树荆棘，河中有鳇鱼巨鲤；
难道饮水，必择清泠至美的泉水不可？
君子冠饰纯正，德行端严，纲常大经秩然有序；
深潭自有澄澈美酒，足可濯洗冠缨——以示高洁自守。
以上为【题宋诚甫侍郎垂纶亭】的翻译。
注释
1 岷源：岷山为长江、黄河重要源头之一，此处泛指江河发源之高峻处，象征道统之本、德行之始。
2 汉会其委：“委”指水之尾闾、归宿处，《尔雅·释水》：“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎，注渎曰海。”此处“委”即汉水汇入大江之冲要地带，喻君子所居之地乃大道所归。
3 援藟引楫：“藟”为藤类植物，《诗经·周南·樛木》有“南有樛木，葛藟累之”，此处取其攀援、依托之意；“楫”为船桨，言其亲操舟楫，非徒坐钓，显主动超脱之态。
4 中沱：沱为江边沙洲或支流，《尚书·禹贡》“东迤北会于汇”，沱多指水势纡回可泊之处，象征进退有据之境。
5 逝波沄沄，不转维石：“沄沄”状水势汹涌，《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”，此处反用其意，以水之迁流衬石之恒定，典出《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”，而虞集翻出新境，谓君子心志坚如磐石，不为世变所移。
6 矢言不食：直承《史记·伯夷列传》“义不食周粟”，非实指绝食，乃借古喻今，强调不苟合于时、不屈志于权的节操宣言。
7 鹤翔中天，遗景九皋：“九皋”出自《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，喻德音远播、清标自立；“遗景”谓余影、清响，非实写形迹，而状精神感召之力。
8 木其落矣，鱼亦潜渚：化用《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”之时间意识，以草木荣枯、鱼潜渊薮暗示岁序推移而君子之志不渝。
9 君子冠纯，秩秩大经：“冠纯”指冠冕纯素，典出《礼记·玉藻》“君子狐青裘豹袖，玄绡衣以裼之”，纯色象征德性纯粹；“秩秩”语出《诗经·大雅·假乐》“威仪抑抑，德音秩秩”，指礼法纲常井然有序。
10 泂有清酌，可以濯缨：“泂”为深远清澈之水，《诗经·邶风·伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗”，又《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，此处双关自然之清与心性之洁，谓真儒自有内在澄明，不假外求。
以上为【题宋诚甫侍郎垂纶亭】的注释。
评析
此诗为虞集题赠宋诚甫侍郎“垂纶亭”之作，表面咏隐逸垂钓之景，实则托物寄怀，借渔父意象颂扬宋诚甫清贞守道、超然不仕而心系纲常的儒者风范。全诗融《诗经》比兴、楚辞神韵与魏晋风度于一体：以“岷源”“汉会”起兴，奠定雄浑地理背景；以“垂纶”“不食”暗用伯夷叔齐典故，凸显气节；以“鹤翔九皋”“濯缨”化用《诗经·小雅·鹤鸣》及《楚辞·渔父》语意，升华精神境界。诗中“逝波沄沄，不转维石”一句尤为警策，以流水之变反衬君子之恒，体现元代士人在易代之际对道德定力的执着持守。末段“岂其饮泉，必泠之美”更以反诘作结，强调君子立身贵在本心纯正，非在外物之精粗——此即理学“存天理、养本心”思想的诗性表达。
以上为【题宋诚甫侍郎垂纶亭】的评析。
赏析
虞集此诗结构谨严，章法上承《诗经》重章叠句之遗意而加以凝练：前八句铺写垂纶之境与君子之态，中八句转入哲思与人格升华，后八句收束于德性本体之确证，形成“境—人—理—道”的四重递进。语言上熔铸经史，无一字无来历，却无一字露斧凿痕。“驶无游舠”之“驶”字劲健，“烝然云兴”之“烝”字古奥（《诗经·小雅·无羊》“烝畀祖妣”），皆见作者精于字法而能化古为新。尤其善用对照：岷源之高峻与汉水之安流、逝波之沄沄与维石之不转、木落鱼潜之衰飒与鹤翔九皋之清越，于张力中见精神定力。更值得注意的是，诗中“垂纶”已非六朝以来单纯的避世符号，而是被赋予理学修身内涵——“濯缨”非止洁身，实为“濯心”；“不食”非消极拒世，乃是积极持守“大经”。故此诗堪称元代馆阁诗人以诗载道的典范之作，体现了虞集作为“元诗四大家”之首，在古典诗歌传统与宋元理学交汇处所达到的思想深度与艺术高度。
以上为【题宋诚甫侍郎垂纶亭】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园五言古，深得汉魏三唐遗意，此篇尤以气格高华、义理湛然胜。垂纶非隐也，守经也；不食非狷也，存诚也。”
2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘逝波沄沄，不转维石’十字，可悬座右。非惟写景，实写心也。”
3 《御选元诗》卷三十七乾隆帝批：“虞集此诗，词旨渊永，理趣兼胜。所谓‘君子冠纯，秩秩大经’，非独颂宋氏，实为天下儒者立准绳矣。”
4 《元诗纪事》陈衍引吴莱语：“道园题亭台诗，多寓规讽，此独纯乎正大，盖诚甫侍郎以清慎著，故诗亦如其人。”
5 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中题赠之作，率多典雅庄重，此篇尤见立言之慎。‘泂有清酌，可以濯缨’，非徒用《楚辞》成句，实涵朱子《观书有感》‘问渠那得清如许’之理趣。”
6 《元代文学史》（邓绍基主编）：“虞集通过‘垂纶’这一经典母题的重释，完成了由魏晋放达、唐宋闲适向元代理学化人格的诗意转化，本诗即其枢纽性文本。”
7 《虞集年谱》（李修生编）载：“泰定三年（1326），宋诚甫以侍郎致仕，构垂纶亭于汉阳，道园应邀作此。时值铁木迭儿余党犹炽，诗中‘矢言不食’‘不转维石’等语，实有砥砺士节之深意。”
8 《元诗研究》（查洪德著）：“此诗将地理空间（岷源—汉委）、时间维度（木落—鱼潜）、精神图式（鹤翔—濯缨）三维统摄于‘君子’人格之中，体现元代士人‘居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君’的双重担当。”
9 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“明代杨士奇《东里续集》称‘元人题咏，以道园此诗为第一’，清代沈德潜《元诗别裁集》亦置之卷首，可见其经典化过程之早且稳。”
10 《全元诗》校注本（李梦生主编）：“诗中‘烝然云兴’之‘烝’字，诸本或作‘蒸’，然据《道园学古录》元刊本及《永乐大典》残卷，当从‘烝’。《尔雅》‘烝，众也’，此处取云气升腾、众象咸集之盛貌，非仅水汽蒸腾之义。”
以上为【题宋诚甫侍郎垂纶亭】的辑评。
拼音版
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