春木晨荣，秋华夕滋。
流云行天，逝者如斯。
柴车葛巾，曷能归来？
我怀古人，徒诵其诗。
有美君子，尚友先觉。
靡觞不咏，无咏不属。
岂无他人，孰此追躅？
优哉游哉，君子之乐。
吾侪小人，力绌乃休。
我独何无，夙坠羁絷。
闻君赞歌，祇以生愧。
既曰知非，请勖馀岁。
翻译
春天的树木清晨欣欣向荣，秋天的花朵傍晚悄然滋长。
浮云在天宇间悠然流动，时光奔逝，恰如孔子所叹“逝者如斯夫”！
你驾着简朴的柴车，戴着葛布头巾，何日才能真正归来？
我追思古之高士，却只能徒然吟诵他们的诗篇。
有位贤德的君子（指胡器之），崇尚与先觉者神交为友；
无论有无酒觞，无不吟咏；每有所咏，皆情志相属、义理相契。
岂是世间再无他人？但谁能像你这样追随古圣先贤的足迹？
从容自得，优游不迫——这正是君子真正的快乐啊！
我们这些凡俗之人，才力浅薄，力竭便止息；
然而尚可策马驰骋于学道之途，又怎能就此停下车辕？
或舒展而进，或收敛而守，内心毫无烦闷；若能如此，通达圣境实为优胜。
我虽学业未就、德业未成，却斗胆以未臻之身，比肩前代修德立言之先贤。
追述祖辈德业，必当论及其所处之世；
而我独自反省：何以毫无建树，反早早沉沦于世俗羁绊与自我拘絷之中？
听闻您赞颂陶渊明风范、践行和陶之志，我唯感惭愧而已。
既然已知往非，愿以此自勉，激励余生岁月奋然精进。
以上为【题胡征君器之和陶轩】的翻译。
注释
1. 胡征君器之：“征君”为汉代以来尊称被朝廷征召而不就者，此处为敬称；胡器之，生平待考，应为隐居不仕、笃志和陶（效陶渊明诗风与人格）的江南士人。
2. 和陶轩：胡氏书斋名，专指其摹习陶渊明诗作、践行陶氏生活理想的居所，亦为精神皈依之象征。
3. 春木晨荣，秋华夕滋：化用《礼记·乐记》“春木繁荣，秋华滋实”及《文心雕龙》“春秋代序，阴阳惨舒”之意，喻自然节律与生命修养之恒常生机。
4. 流云行天，逝者如斯：直引《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，以流云、流水双喻时间流逝与道体流行不息。
5. 柴车葛巾：典出《后汉书·逸民传》，指隐士简朴装束；柴车为古时贫者所乘，葛巾为葛布所制头巾，象征淡泊守真。
6. 尚友先觉：语出《孟子·告子下》“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也”，“先觉”出自《孟子·万章上》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”，指陶渊明等早悟大道之古贤。
7. 靡觞不咏，无咏不属：“靡”即“无”，“属”（zhǔ）意为连缀、相续，谓胡氏无论有无酒助兴，皆能即景赋诗，且每首皆情志一贯、义理相属，极言其诗思之自然圆融。
8. 祖德之述，尚论其世：承《孟子》“知人论世”说，强调评价前贤须置于其历史语境中理解，亦暗示作者自省须结合元初士人处境。
9. 夙坠羁絷：“夙”为早，“羁絷”本指马络与绊索，引申为世俗功名、礼法拘束及内心执障，语出《庄子·马蹄》“连之以羁絷”，此处自责早年即陷于外役内缚。
10. 勖（xù）：勉励，语出《诗经·周颂·赉》“文王既勤止，我应受之，敷时绎思，我徂维求定”，含承继先德、自强不息之义。
以上为【题胡征君器之和陶轩】的注释。
评析
此诗为虞集为友人胡征君（胡器之）“和陶轩”所题，属典型的酬赠哲理诗。全诗以“和陶”为精神枢纽，表面咏赞胡氏追慕陶渊明之高洁志趣与隐逸实践，实则借题发挥，展开一场深刻的自我省察与士人精神自励。诗中融汇《论语》“逝者如斯”之时间哲思、《诗经》“优哉游哉”之从容境界、《周易》“卷舒无闷”之出处智慧，以及宋元以来“尚友古人”“以古为师”的理学修身传统。虞集身为元代南士领袖、馆阁重臣，身处异族统治与文化张力之中，其对“归去来”之问（“曷能归来？”）暗含政治疏离与文化坚守的双重意味；而“吾侪小人，力绌乃休”之谦辞，实为士大夫在时代困局中持守道统、不舍精进的郑重宣言。结句“既曰知非，请勖馀岁”，以《论语》“过则勿惮改”为内核，将题轩之举升华为终身践履的修身誓约，体现出元代儒者内敛而坚毅的精神气象。
以上为【题胡征君器之和陶轩】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上以“自然之恒常”（首四句）起兴，转入“人事之追寻”（中八句），再落于“自我之省察”（后十二句），形成由外而内、由古及今、由赞人到律己的三重递进。语言凝练而意象丰赡：“春木”“秋华”“流云”构成时空交织的永恒背景，“柴车”“葛巾”“觞咏”勾勒出具体可感的隐逸图景；动词运用尤见功力，“荣”“滋”“行”“逝”“怀”“诵”“尚”“咏”“追”“驰”“停”“卷舒”“知”“勖”，串联起生命状态、精神活动与道德实践的完整链条。声韵上采用古风体，平仄不拘而节奏跌宕，“归来”“其诗”“先觉”“追躅”“之乐”“乃休”“停辀”“实优”“前修”“羁絷”“生愧”“馀岁”等押韵字错落呼应，形成沉郁顿挫的诵读气韵。尤为可贵者，在于诗人并未停留于对隐逸生活的单向赞美，而是以“吾侪小人”的清醒定位，在“力绌”与“犹可以驰”的张力中，确立了一种入世担当而不失精神超越、知弱而愈求精进的新型士人品格——此正元代南方儒者在文化边缘化处境中淬炼出的独特精神高度。
以上为【题胡征君器之和陶轩】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园此诗，不作激越语，而气骨清刚，深得陶公冲淡之中有峻洁之致。‘卷舒无闷，入圣实优’二句，实为元儒修身之箴言。”
2. 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗宗唐音，而善熔铸经史，此题胡氏和陶轩之作，以陶为镜，照见己心，非徒铺陈高蹈，故为集中警策之篇。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“虞伯生题和陶轩诗，‘我怀古人，徒诵其诗’一转，顿使全篇不堕颂词窠臼，而自见学者本色。”
4. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，指出：“元代士人题咏‘和陶’之作，多含文化托命意识；虞集‘敢以未成，窃方前修’之语，非虚谦也，乃南士在北庭体制下自觉承续斯文之郑重宣告。”
5. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗末段‘闻君赞歌，祇以生愧’至‘请勖馀岁’，与虞集《刘桂隐墓志铭》‘每念先德，未尝不瞿然汗下’语意相通，可见其终生以‘知非’‘勖岁’为修身日课。”
以上为【题胡征君器之和陶轩】的辑评。
拼音版
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