罗朋友道擢高科拜官还崇仁赋此为别

1．罗朋友：指姓罗的友人，生平待考；“道擢高科”谓经科举考试高中进士；“拜官”指授职；“还崇仁”即返回其籍贯地崇仁县（属抚州路，元代为文化重镇）。

2．重溪叠嶂：形容崇仁一带多山临水的地貌特征，亦暗喻仕途之曲折与境界之层深。

3．芒鞋：草编之鞋，代指布衣隐逸或早年清贫求学之态；“白沙”或实指崇仁境内抚河支流白沙溪，亦取《楚辞》“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英”清白自守之意象。

4．名胜：既指崇仁本地山水人文胜迹（如疏山、白马峰等），亦泛指儒林士林之清誉场域。

5．青云步武：“步武”本指足迹、步伐，《诗·小雅·小宛》“率由旧章，无能秉国之钧”，此处化用《史记·范雎蔡泽列传》“须贾曰：‘吾闻辩士皆得志于诸侯，今君何不随步武而游乎？’”，喻仕途通显、位列朝班。

6．白屋：古代指平民居所，以白茅覆顶，代指寒素之家；《史记·儒林列传》载公孙弘“家贫，牧豕海上，年四十馀乃学《春秋》杂说，元光五年……征为博士”，即白屋崛起之典范；此处反问“尚几家”，含对士风衰微、诗书不继之忧思。

7．乡邑：指崇仁县及其所属乡里；“相逢烦告语”表明诗人与罗氏及当地士人群体关系密切，非泛泛应酬之作。

8．敦：敦厚、笃实，动词，强调躬行践履；《礼记·中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。”“敦忠信”即以忠诚信义为立身之基。

9．生涯：生命历程与生活道路；《庄子·养生主》：“吾生也有涯”，此处反用其意，谓以忠信为终身奉行之准则，非仅谋生手段。

10．崇仁：元代属江西行省抚州路，为吴澄、虞集等理学家讲学往来之地，素有“文章节义之邦”之称，诗中“名胜”“诗书”皆根植于此地域文化语境。

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此诗为元代文学家虞集赠别友人罗姓士子赴任所作。罗氏刚经科举高中（“擢高科”），授官后返归故乡崇仁（今江西崇仁县），虞集赋诗送别。全诗不作泛泛祝颂，而于山水追忆中寄寓士节坚守，在盛赞友人才华之余，更以“白屋诗书”“敦忠信”为旨归，凸显元代儒臣在科举复兴背景下对士人精神本位的深切持守。诗风清雅凝练，用典自然而不着痕迹，结句如箴言，沉厚有致，体现虞集“舂容典雅、理致深醇”的典型诗风。

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首联以“重溪叠嶂”起势，勾勒出江南丘陵清幽苍润的地理图景，“竹交加”三字既状物之密，又隐喻君子节操之相守；“芒鞋踏白沙”则以简淡笔触回溯往昔共学同游之清境，为下文“嗟寂寞”埋下伏笔。颔联转折，“名胜多年嗟寂寞”非叹山水荒芜，实悲斯文不振、贤才久滞；而“文章此日羡才华”则陡然振起，以“此日”之鲜明时间坐标，凸显罗氏登第所象征的时代转机。颈联“青云步武才重见”是贺，却以“才重见”三字收束，暗示此前青云之路久已壅塞；“白屋诗书尚几家”是问，语气沉郁，直指元代科举长期停废（1315年始复）后民间教育断层之现实，具有深刻社会观察价值。尾联托付乡语，将个人荣达升华为道德嘱托，“好敦忠信作生涯”一句，质朴如训，厚重如鼎，使全诗超越一般赠别范畴，升华为对士人精神命脉的郑重守护——此正虞集作为“元诗四大家”之一，融理学修养与诗教传统于一炉的典范体现。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲弘（虞集字）诗格律精严，情致深婉，此篇尤见忠厚悱恻之怀。不颂官阶，而重期忠信；不侈荣遇，而独念诗书，真儒者之言也。”

2．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗宗唐音，而以理趣为骨，如‘白屋诗书尚几家’‘好敦忠信作生涯’诸句，皆于平淡中见筋骨，非徒工声律者所能到。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“虞伯生（集）最善以常语寓深慨，如‘青云步武才重见’之‘才’字，‘白屋诗书尚几家’之‘尚’字，皆于虚字间运千钧之力，使人读之悚然。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为虞集送同年或同乡登第者所作，其关切点不在功名本身，而在功名之后的文化承续与人格坚守，代表了元代中期士大夫由政治期待转向道德自持的思想转向。”

5．查洪德《元代文学通论》：“虞集此诗将地域文化（崇仁）、制度背景（科举重启）、士人心态（诗书存续之忧）与个体践履（敦忠信）熔铸一体，堪称元代赠别诗中思想密度最高之作之一。”

以上为【罗朋友道擢高科拜官还崇仁赋此为别】的辑评。