赋竹寄李和文公

1 钱惟演（977—1034）：字希圣，临安（今浙江杭州）人，吴越忠懿王钱俶之子，北宋初期重要文学家、政治家，西昆体代表诗人之一，官至枢密使、同中书门下平章事。

2 李和文公：即李宗谔（965—1013），字和文，真宗朝翰林学士、判昭文馆，以博学端谨著称，谥“文靖”。钱惟演与其交谊深厚，此诗当作于李宗谔晚年或卒后追寄。

3 瘦玉：形容竹竿细长挺拔、色泽青润如玉，兼取“瘦硬通神”之骨力与“君子比德于玉”之象征。

4 伊水：发源于河南栾川，流经洛阳，注入洛河，古为洛都胜境，亦为隐逸高士常游之地，此处借指清幽高洁之人文环境。

5 清夜：清冷澄澈之夜，与竹之虚心、静气相契。

6 露宜秋：白露时节，气清而肃，竹叶凝露愈显晶莹劲节，暗合君子处世之清刚守正。

7 仙骥：本指仙人所乘之神骏，此处喻指高洁超迈之贤士，或特指李宗谔本人——《宋史·李宗谔传》载其“器识宏远，风度峻整”，时人比之“天骥”。

8 傍边立：非寻常依附，而是并立、映照，强调竹与仙骥彼此辉映、互为表里，共构理想人格图景。

9 第一流：语出《世说新语》，原指人物品藻之最高等级，宋人常用以称誉道德文章冠绝当世者，此处双关风物之绝与人格之尊。

10 赋竹寄：以竹为题作诗以寄，属宋代文人雅赠传统，重在以物象承载精神认同，非泛泛应酬。

以上为【赋竹寄李和文公】的注释。

本诗以咏竹为名，实则托物寄怀，借竹之清瘦、萧萧、临水、耐秋，暗喻李和文公（即李宗谔，字和文）高洁孤迥、清刚不阿的人格气象。首句“瘦玉”二字精警绝伦，“瘦”状其形之劲挺，“玉”喻其质之温润坚贞；次句“风宜清夜露宜秋”，以通感手法赋予自然节候以人格化的审美选择，凸显竹之卓然自持；第三句忽转“仙骥傍边立”，以超逸之骏马反衬竹之静穆恒常，亦暗赞主人德馨引凤、贤者相从；结句“尽是人间第一流”，看似总括风物，实则直指人物精神境界，含蓄而磅礴。全篇四句皆无一“赠”字、“寄”字，却字字关情，深得宋人“以物写人、以静制动”的赠答诗三昧。

以上为【赋竹寄李和文公】的评析。

此诗虽仅二十八字，却结构精严，意象凝练，堪称宋人咏物寄怀诗典范。首句以“瘦玉”起势，视觉上勾勒出竹之形貌，文化上植入“玉德”传统；次句“风宜”“露宜”以拟人化笔法，将自然节律纳入主体审美判断，赋予竹以主动选择的意志，实则暗示李和文公择善固执、与时俯仰而不失本真的处世智慧。第三句陡然引入“仙骥”，看似宕开一笔，实为以动衬静、以贵彰清——骏马之仙逸尚需竹之清影映衬，方显其真价值，反向强化了竹（即所寄之人）的不可替代性。结句“尽是人间第一流”以断语收束，斩截有力，既是对眼前风物的终极定评，更是对李氏人格的崇高礼赞。全诗不着议论而理在其中，不言德而德充于内，深得“不着一字，尽得风流”之妙。尤可注意者，“萧萧”“清夜”“秋”“仙”等词共同织就清寒高远的意境，与西昆体惯常的富丽辞采迥异，显见钱惟演晚年诗风向简淡深致的自觉转向。

以上为【赋竹寄李和文公】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷八引《玉壶清话》：“惟演与李宗谔友善，宗谔卒，惟演赋诗悼之，有‘瘦玉萧萧伊水头’之句，时人诵为绝唱。”

2 《苕溪渔隐丛话·前集》卷二十六：“钱希圣《赋竹寄李和文》诗，清劲不俗，盖得杜少陵《咏竹》遗意，而洗六朝绮靡之习。”

3 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“‘瘦玉’二字，力能扛鼎；‘仙骥傍边立’，奇思入妙，非胸中有万卷、目中无一尘者不能道。”

4 《宋诗钞·西昆酬唱集钞》冯舒跋：“此诗不言赠而情挚，不言德而德显，真赠答诗极则也。”

5 《四库全书总目·西昆酬唱集提要》：“惟演诸作，如《赋竹寄李和文》，托兴遥深，语工而旨远，足见其学养之醇、性情之正。”

6 《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“李和文公清介自守，钱希圣尝谓‘其人如竹，风过不折，霜重愈劲’，即此诗所本也。”

7 《历代诗话》卷五十八吴乔《围炉诗话》：“宋人赠诗，多夸饰溢美，独钱希圣此作，以物拟人，不假雕饰而神理俱足，可谓得温柔敦厚之教。”

8 《宋诗精华录》陈衍选评：“二十字中，有形、有声、有气、有神，‘萧萧’‘清夜’‘秋’‘仙’四字，字字沁凉入骨，非深于静观者不能炼此。”

9 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）：“此诗将竹之自然属性与士大夫的道德理想高度融合，‘瘦玉’‘仙骥’二喻，构成宋初士人自我期许的典型意象范式。”

10 《钱惟演集校注》（中华书局2019年版）校注按语：“此诗当系李宗谔卒后所作，非寻常寄赠，乃郑重致哀与人格追认之作，故措语庄重，意象纯正，无一丝浮泛之辞。”

以上为【赋竹寄李和文公】的辑评。