风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养。
一介之士，必有密友，密友，不必定是刎颈之交。
大率虽千里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。
此皆所谓密友也。
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
读书最乐，若读史书，则喜少怒多。
究之，怒处亦乐处也。
《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
姑就诗韵言之：如「东」「冬」韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。
夫「督」之为音，当附于都、睹、妒之下。
若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。
平、上、去、入，乃一定之至理。
然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。
世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。
闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直、谅之友，谓之福。
何谓善人？无损于世者，则谓之善人。
何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，难；求知己于君臣，则尤难之难。
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
抄写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
一日之计，种蕉；一岁之计，种竹；十年之计，种柳；百年之计，种松。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。
地上者，妙在邱壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
律己宜带秋气，处事宜带春气。
梅边之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。
客游可做居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。
凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。
盖名山胜景，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然此特就名山胜境言之耳。
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。