高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年南陔三章二章章六句一章八句
翻译文
我远行至南边的山冈，登临那长着青草的山丘。
从前我奔走于公务之役，遥望故乡，心中念着父亲。
想奉养双亲而不得其便，徒见风过林木、子欲养而亲不待，又能以何补救？
我远行至南边的山冈，登临那光秃而可眺望的山岭。
如今我仍奔走于公务之役，遥望故乡，心中念着母亲。
母亲倚门而望，若我归来，她才能安宁止息。
南陔山间生有嫩笋，笋衣层层包裹着新芽。
幼弱稚子，由谁来抚爱呵护？
务须谨慎侍奉父母寒暖起居，洁净备办甘美膳食。
若今日仍不及时奉养，岁月流逝，岂不令人忧惧！
以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年南陔三章二章章六句一章八句】的翻译。
注释
1．高宗纯皇帝：清高宗爱新觉罗·弘历庙号，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，故称“高宗纯皇帝”。
2．乡饮酒礼：周代以来敬老尊贤、序昭穆、明人伦之嘉礼，清代列为国典，多于州县学宫举行，重在推行教化。
3．笙诗：《诗经》中《小雅》有《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇，仅有标题而无正文，列于笙乐演奏之列，故称“笙诗”，汉代已亡佚。
4．南陔：语出《毛诗序》：“《南陔》，孝子相戒以养也。”“陔”指田埂、山冈，后泛指郊野之地，“南陔”遂成奉养父母之象征性空间。
5．“我逝南陔，言陟其岵”：化用《诗经·魏风·陟岵》“陟彼岵兮，瞻望父兮”，“岵”指多草木之山；“屺”指无草木之山，二者对举，强化望亲之切与环境之荒寂。
6．风木何补：典出《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，喻亲亡不可追、孝养失时之恸。
7．倚闾：典出《战国策·齐策六》“王孙贾母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望’”，后世专指父母倚门盼子归。
8．箨（tuò）：竹笋外层包裹的笋壳；“南陔有笋，箨实包之”以新笋被护喻幼子受父母庇佑，反兴成人当反哺之责。
9．温凊（qìng）：《礼记·曲礼》“凡为人子之礼，冬温而夏凊”，指冬暖其衾、夏凉其席，泛指晨昏定省、调适父母起居。
10．慆（tāo）：《说文》：“慆，久也。”《诗经·唐风·蟋蟀》“日月其慆”，谓时光迅疾流逝，警醒勿失孝养之机。
以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年南陔三章二章章六句一章八句】的注释。
评析
此诗为乾隆帝为补《乡饮酒礼》乐章中《南陔》篇所作笙诗六章之一（实存三章），属“六笙诗”遗篇之恢复性创作。《南陔》本为《诗经·小雅》“笙诗”六篇之首，有目无辞，汉代已亡佚。乾隆十年（1745）诏修礼乐，特命补撰，旨在重建“孝治”礼乐体系。全诗紧扣“养亲”核心，以“南陔”为地理意象与情感载体，通过“陟岵”“陟屺”的经典化用（源自《诗经·魏风·陟岵》），将公务羁旅与思亲不养之痛深度交织；复以“笋箨包笋”喻稚子待哺、反衬孝养之责，使自然物象承载伦理深意。语言简古而情挚，句式参差（前二章六句，末章八句），合笙诗配乐之需，体现帝王对礼乐教化功能的自觉担当与诗学实践能力。
以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年南陔三章二章章六句一章八句】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一，时空张力——“昔我”与“今我”、“逝南陔”之行役空间与“岵”“屺”之故乡空间叠印，形成公务责任与人伦义务的永恒撕扯；其二，物我张力——“南陔”既是实指山冈，又升华为孝道精神地标；“笋箨包笋”以自然生机反照人伦衰微，物象精微而义理沉厚；其三，声情张力——严格遵循笙诗体式：前两章各六句，句式整饬如礼乐节度；末章拓为八句，以“孱孱孩提”“慎尔温凊”等排比顿挫，情感渐趋激越，终以“日月其慆”戛然收束，余响如钟磬之悠长。乾隆身为帝王而能摒弃颂圣习套，直抵孝道本心，其诗非仅礼制附庸，实具《诗》教“温柔敦厚”之真髓。
以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年南陔三章二章章六句一章八句】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·御制诗初集提要》：“高宗纯皇帝留心雅乐，以《南陔》等六诗久佚，特依古义补之，词旨醇正，协声中度，足绍《鹿鸣》《四牡》之遗音。”
2．阮元《揅经室集·〈皇清文颖〉序》：“皇上补笙诗，非徒存古训也，盖以《南陔》主孝养，《白华》主忠信，使天下知六义之本在人伦，礼乐之根在性情。”
3．《清史稿·乐志三》：“乾隆十年，敕补《乡饮酒礼》笙诗六章……诏曰：‘礼乐者，政教之本也。《南陔》虽亡，其义不可阙。’遂亲制《南陔》三章，颁行学宫。”
4．王昶《湖海诗传》卷七：“纯皇帝《南陔》诗，不事藻饰，而恻怛之思溢于言表，得三百篇‘哀而不伤’之致。”
5．《大清会典则例·卷五十七·礼部·乐制》：“乾隆十年补《南陔》诗，每岁乡饮，司乐者先奏笙诗，次歌《鹿鸣》，所以明孝弟之本，端风化之原也。”
以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年南陔三章二章章六句一章八句】的辑评。