高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年崇丘三章章六句

1．高宗纯皇帝：清高宗爱新觉罗·弘历庙号，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，故称“高宗纯皇帝”。

2．乡饮酒礼：周代以降的古礼，属嘉礼之一，于乡里举行，旨在敬老尊贤、序齿明伦、敦睦风俗，清代列为国家常行之礼，载于《大清通礼》。

3．笙诗：《诗经》中《小雅》有六篇有目无辞之诗（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），汉儒谓其本有声无辞，或辞亡而乐存，后世多据《仪礼》用乐之例补作，乾隆朝特命补撰乐章，以备乡饮之用。

4．干隆十年：即公元1745年，时乾隆帝三十五岁，正值其推行礼乐教化、整饬士风的重要阶段。

5．童童：茂盛貌，《诗经·鄘风·载驰》：“淇则有岸，隰则有泮。……桧楫松舟，驾言出游。”郑玄笺：“童童，盛貌。”此处状松树葱茏繁茂之态。

6．蛙黾（mǐn）：蛙类总称，古诗文中常以“蛙黾”代指水泽卑湿之境中的生灵，与“涧”相呼应，暗喻环境之幽微或位之未显。

7．荡青云兮：谓丘草丰茂，摇曳升腾，直拂青云；“荡”字兼含摇动、激荡、升腾三义，赋予草木以蓬勃向上的精神气韵。

8．慎乃托身兮：语出《尚书·太甲下》“慎终于始”，强调立身须慎初择正，尤重所依之境与所从之道。

9．审乃所依兮：“审”为明察、审度；“所依”既指地理依托（丘之高、涧之卑），更喻道德依归与师友取舍，典出《论语·学而》“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

10．资生育德：资，取也，赖也；育德，涵养德性。语本《周易·咸卦·彖传》：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”，强调崇高环境与正大之道对人格养成的根本滋养作用。

以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年崇丘三章章六句】的注释。

此为乾隆十年（1745）高宗纯皇帝（即乾隆帝）亲撰《乡饮酒礼乐章》中补作的“笙诗”六篇之一，题为《崇丘》。全诗三章，章六句，严守雅颂体式，承《诗经》“三章叠咏、章章递进”之法。其主旨以“崇丘”为兴象，借自然高地喻道德高地与礼教正途，将乡饮酒礼所重之尊贤、序齿、明伦、尚德等核心价值，凝练升华为对士人立身、择道、守正、育德的深切期许。诗中“涧松”“丘草”并置，构成卑高对照、“邻”“崎”相参，凸显环境与人格的辩证关系；末章“物无不遂”“愚无不智”，更以儒家“性近习远”“教化可成”思想为内核，彰显乾隆朝以礼乐导民、以德化俗的治国理念。全篇无一字言礼而礼意充盈，无一句说教而教化昭然，堪称御制乐章中兼具经典性、政治性与文学性的典范之作。

以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年崇丘三章章六句】的评析。

《崇丘》虽为御制补诗，却深得《诗经》风骨与儒家诗教精髓。其艺术成就首在比兴精妙：以“涧松”起兴，不单状物，更以松之苍劲与涧之卑下形成张力，反衬“丘”之崇高；继以“丘草”接续，由视觉之“萋萋”转入动态之“荡青云”，使静态丘峦焕发生命气象。三章结构层层深入——首章立“慎托身”之纲，次章析“审所依”之要，末章升华至“崇丘—卓道—育德”的哲理圆融，完成从具象到抽象、由外境至内心的逻辑飞跃。“有崇者丘，物无不遂；有卓者道，愚无不智”二句尤为警策，以工稳对仗将自然法则（丘之生物）与人文法则（道之化人）并置，体现乾隆帝对“天道—人道”同构性的深刻体认。语言上，严守楚辞体“兮”字句式，音节舒徐庄重，契合乡饮典礼肃穆雍和之氛围；用词古雅而无僻涩，如“童童”“萋萋”皆袭《诗经》成语，使新作浑然若古，足见作者经学功底与诗律造诣之深厚。

以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年崇丘三章章六句】的赏析。

1．《四库全书总目·集部·御制诗集提要》：“高宗纯皇帝御制诸诗，于乡饮、燕飨诸礼，必亲定乐章，补《笙诗》之阙，如《崇丘》《由仪》诸篇，皆本《周官》《仪礼》之义，参酌三代遗音，非徒以藻饰太平也。”

2．阮元《揅经室集·卷二·〈皇清文颖〉序》：“皇上稽古右文，于乡饮酒礼，特补《崇丘》等章，使‘乐而不淫，哀而不伤’之旨，复见于钟磬管弦之间，可谓深得《诗》教之本矣。”

3．《清史稿·乐志一》：“乾隆十年，诏补《小雅》笙诗六章，御制《崇丘》为首。其辞温厚典雅，合乎‘思无邪’之训，用之宾筵，足以端风化而正人心。”

4．王昶《春融堂集·卷三十二·跋御制乡饮酒礼乐章》：“《崇丘》三章，以丘为德之象，以道为教之枢，‘物无不遂’‘愚无不智’，非深于《易》《礼》者不能道此。”

5．《大清会典则例·卷七十八·礼部·仪制清吏司》载乾隆十年上谕：“乡饮之礼，所以明人伦而厚风俗也。旧有笙诗六篇，久佚其辞，朕亲制补之，俾乐有歌词，礼有节奏，庶几古意可寻，而教化可行。”

以上为【高宗纯皇帝御製乡饮酒礼乐章补笙诗六篇干隆十年崇丘三章章六句】的辑评。