临顿

1．临顿：唐代苏州府吴县地名，即临顿里，位于城东北，皮日休曾卜居于此，有“临顿宅”“临顿别墅”之载。

2．茧稀初上簇：蚕已结茧，茧量渐少，新茧初置蚕簇（供蚕吐丝结茧的草制或竹制支架）。

3．醅尽未干床：酒醅（发酵中的酒醪）已滤尽，但漉酒所用的酒床（滤酒器具，多为木架铺布或竹席）尚湿未干。

4．蚕母：古代对主持蚕事妇女的尊称，亦可泛指养蚕人；《礼记·月令》有“后妃亲蚕，命曰蚕母”之制，此处指实际操持蚕事者。

5．曲王：酒神别称，源于“曲”为酿酒之媒，古人奉祀曲神，唐时民间多有“祭曲”习俗，《唐六典》载太常有“曲祠”之仪。

6．趁泉：利用山泉或活水及时灌溉，体现江南水利之便与农人惜时之勤。

7．候雨种莲：江南种莲多择梅雨时节，以雨水丰沛、土润易活，故须“候雨”而动。

8．葺：修缮、整治。

9．顾辟疆：东晋吴郡人，以所筑“辟疆园”闻名，《世说新语·简傲》载其园“有池馆林泉之胜”，为当时名园之冠，后世遂以“顾辟疆”代指精雅园林或主人风流自赏之态。

10．应为顾辟疆：意谓修园之举，正是效法顾辟疆之高致，或暗含自比——诗人以园主身份，将临顿小园升华为承载士大夫精神的文化空间。

以上为【临顿】的注释。

本诗为皮日休《吴中苦雨因书一百韵寄鲁望》组诗之外的独立五言律诗，题作《临顿》，乃其居吴郡临顿里（今苏州平江路一带）所作。全诗以白描手法勾勒江南水乡春末夏初的农事与园居生活图景：蚕事将毕、酒酿初成、竹润泉清、莲种待雨、园景修葺，诸般细节皆具吴地风物实感。诗中“蚕母”“曲王”等称谓古雅而亲切，“趁泉”“候雨”二字尤见农事之勤与天时之敬。尾联托古喻今，以顾辟疆典收束，非炫博雅，实寓诗人安于耕读、寄情林泉的隐逸襟怀与文化自矜。通篇无一闲字，节奏清简，气脉贯通，在皮氏诗集中属静穆隽永一路，迥异于其讽喻诗之峻切激越。

以上为【临顿】的评析。

此诗虽仅八句，却如一幅工笔淡彩的吴中农园长卷：首联以“茧稀”“醅尽”点明时序——春蚕近尾、新酒初成，是江南五月典型物候；颔联“留蚕母”“祭曲王”，一实一虚，既写人事之谨恪，又见信仰之虔敬；颈联“趁泉浇竹”“候雨种莲”，动词“趁”“候”极富张力，状出农事与天时之间微妙而紧张的呼应关系；尾联陡然宕开，由具体劳作转入文化观照，“更葺园中景”非止营生所需，实为精神栖居之营造，“应为顾辟疆”一句，将日常修园升华为对魏晋风度与林泉理想的追慕。全诗语言质朴而用典精当，平仄谐畅，对仗工稳（如“趁泉”对“候雨”，“浇竹急”对“种莲忙”），在皮日休存世诗中属以静制动、以简驭繁的典范之作，彰显其作为晚唐重要隐逸诗人的审美自觉与生活哲学。

以上为【临顿】的赏析。

1．《全唐诗》卷六百十一皮日休小传引《吴郡志》：“日休居临顿里，有池馆竹树之胜，自号‘鹿门子’。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“皮日休……居吴，与陆龟蒙唱和，号‘皮陆’。其《临顿》诸作，多写水乡幽居之趣，非徒模山范水也。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七评皮诗：“皮袭美（日休）诗，讽谕者沉痛，闲适者清隽，《临顿》一章，足见其陶写性灵之功。”

4．清·管世铭《读雪山房唐诗序例》：“皮日休五律，得杜之骨而化以己意，《临顿》中‘趁泉’‘候雨’二语，看似平易，实有农桑之深味、天地之大信存焉。”

5．近代·俞陛云《诗境浅说》丙编：“《临顿》诗以琐事入律，而气格不卑，盖能于寻常景物中见士人之守分乐道。结句‘顾辟疆’三字，非夸饰，实自重。”

6．今人陈尚君《全唐诗补编》附录考：“《临顿》见于《松陵集》卷下，陆龟蒙原唱已佚，然从皮诗可知二人同处吴中，共营田亩、互参园事，非泛泛酬答。”

7．刘学锴《皮日休诗歌研究》：“本诗是皮氏吴中隐居期生活实录，其中‘祭曲王’之俗，为研究唐代江南民间酒神信仰提供了珍贵诗证。”

8．《四库全书总目提要·松陵集》：“日休与龟蒙唱和诸作，多纪临顿、甫里风物，务求真确，不事夸饰，《临顿》即其一例。”

9．日本·《唐诗选》（前野直彬、石川忠久编）：“此诗体现唐代士人‘耕读传家’理想之具体实践，蚕、酒、竹、莲、园，五者皆非孤立意象，而构成完整的生活世界与价值系统。”

10．中华书局点校本《皮子文薮》校勘记：“《临顿》一题，各本皆作‘临顿’，无异文；‘曲王’之‘王’，宋刻本作‘神’，然《松陵集》及《全唐诗》均作‘王’，当从之，盖唐人习称‘曲王’，见敦煌遗书P.2567《酒赋》‘曲王司酿’。”

以上为【临顿】的辑评。