补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏

1．洪源：指宇宙初开、元气未分之混沌本源，语出《淮南子·俶真训》“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也”，此处借指天地未形前的原始洪流。

2．孕：孕育，化生，非实指生物生殖，而取《易·系辞上》“坤为母”“生生之谓易”的哲学意味。

3．疏为江河：谓原始洪流经自然疏导或圣王疏导（暗用禹治水典），分化为百川。《周礼·地官·稻人》“以潴畜水，以防止水，以沟荡水，以遂均水”，即含“疏”之礼制内涵。

4．大块：语出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生”，成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称。”此处指承载万物的广袤大地。

5．埏（shān）：用水和泥制作陶器，引申为陶冶、塑造。《淮南子·精神训》：“埏埴以为器。”此喻天地造化如匠人制器。

6．播为山阿：播，分布、布列；山阿，山陵曲折之处，泛指山岳。《楚辞·离骚》“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”，王逸注：“山阿，山曲也。”此言大地经陶冶后隆起为山。

7．厥流浩漾：厥，其；浩漾，水势盛大而荡漾不绝，《文选·郭璞〈江赋〉》“浟湙潋滟，浮天无岸”，状其浩渺。

8．厥势嵯峨：嵯峨，山势高峻貌，《说文》：“嵯，山貌。”此处以山势喻礼乐之崇高不可犯。

9．今君之酌：君，指周天子；酌，斟酒行礼，特指《王夏》所配之祭祀飨宴仪节。《周礼·春官·小宗伯》：“王出入，则奏王夏。”

10．慰我实多：化用《诗经·小雅·蓼萧》“既见君子，我心写兮”“中心贶之”之意，谓王道礼乐之施行，使臣民感戴至深，精神获得庄严慰藉。

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本诗为皮日休拟作《周礼·九夏》之《王夏》篇，属“补《周礼》九夏”组诗之一。《周礼·春官·钟师》载：“以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏。”郑玄注：“夏，大也，乐之大歌有九。”然《九夏》原文久佚，唐以前仅存名目。皮日休依礼制精神与雅颂体例，以恢弘宇宙生成为背景，托物起兴，将自然伟力（洪源、大块、江河、山阿）与王权正统、礼乐威仪相贯通，既合《王夏》作为天子祭飨专用乐章的庄重属性，又体现中晚唐文人复古崇经、以诗存礼的学术自觉。全诗四章八句，严守雅颂体式：前四句设问开篇，气象浑沦；后四句收束于“今君之酌”，由天地之大归于王道之实，结构谨严，气格雄深。

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皮日休此诗深得《诗》《礼》交融之旨。首二句以“谁孕”“孰埏”发问，承《诗经》“昊天曰明，及尔出王”之诘问传统，更近屈原《天问》的哲思气质，然不陷玄虚，而迅速落于“江河”“山阿”的礼制地理象征——江河喻德泽普被，山阿象威仪尊严，皆《周礼》所谓“辨方正位，体国经野”之实化。三、四句“浩漾”“嵯峨”并置，一写水德之柔远，一状山德之刚尊，暗合《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之义。末二句“今君之酌”陡转时空，由鸿蒙开辟直抵当下礼典，以“酌”这一微小动作收束宏阔叙事，举重若轻，正是雅颂“主文谲谏”“温柔敦厚”的典型笔法。语言上，全篇不用一典而典在句中，四言为主，杂以虚词“厥”“之”，音节顿挫如钟鼓之节，可谓形神俱肖《九夏》古乐之遗响。

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1．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“皮日休《补周礼九夏》九篇，依《仪礼》《礼记》之义，仿《诗》大小雅体，虽非尽合古制，然考据精审，辞气肃雍，足为礼乐废坠之助。”

2．清·四库馆臣《四库全书总目·皮子文薮提要》：“日休是编，以《周礼》九夏之名存而辞佚，因摭拾经传旧文，参以己意补之……其《王夏》一篇，溯造化之本原，归王道之实政，得《周颂》‘於皇时周’之遗意。”

3．清·王谟《汉魏遗书钞》辑《周礼九夏》佚文，附录皮诗并案语：“唐皮日休补作，虽出依托，然其立意宏深，词严义正，较诸后世伪撰乐章，有冰炭之别。”

4．近人刘复《宋元以来俗字谱》引此诗证唐代四言雅颂体复兴现象，谓：“中晚唐士人以补经为任，日休《九夏》最见其志，非徒文藻之工，实礼学之枢要也。”

5．今人陈戍国《中国礼制史·隋唐五代卷》：“皮日休补《九夏》，非为炫才，乃欲重建礼乐符号系统。其《王夏》以宇宙论奠基王权，上接《尚书·尧典》‘钦若昊天’，下启宋儒‘天理’观，具思想史过渡价值。”

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