补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏

1．九夏：《周礼·春官·钟师》：“以钟鼓奏九夏”，郑玄注：“九夏，皆诗篇名，颂之族类也。”即《王夏》《肆夏》《昭夏》《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》《祴夏》《骜夏》，为周代朝会、祭祀等重大典礼所用乐章，属“颂”之系统。

2．麟之仪仪：仪仪，形容威仪整肃、从容和美之貌。《诗经·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子”，以麟喻仁德之君臣。

3．不絷不维：絷（zhí），绊马足的绳索；维，系车之大绳。此处喻不受强制约束，自然归附。

4．如宾之嬉：嬉，游乐、闲适之态。言麟来如嘉宾赴宴，非迫于威势，而发乎诚心。

5．凤之愉愉：愉愉，和悦安舒之貌。《礼记·中庸》：“凤皇来仪”，郑玄注：“仪，匹也”，引申为祥瑞和乐之象。

6．不篝不笯：篝（gōu），竹笼；笯（nú），鸟笼。典出《史记·屈原贾生列传》“凤皇在笯兮”，此处反用，强调凤凰自由来仪，非被囚制。

7．筐、筥、篚：皆古代竹制礼器。《尔雅·释器》：“筐谓之筥，筥谓之篚”，郭璞注：“方曰筐，圆曰筥，大曰篚。”实则形制略有别，此处泛指盛祭品之器。

8．牢醑：牢，通“醪”，指醇厚清酒；醑（xǔ），美酒。《说文》：“醑，旨酒也。”

9．货币：此处非指流通货币，而指祭祀所用币帛，即缯帛、玉帛等贽见之礼，《周礼·春官·小宗伯》：“辨六齍之名物，以待祭祀。”郑玄注：“币，所以荐玉也。”

10．硕硕其才，有乐而止：硕硕，盛大貌；乐，指礼乐之极致状态，《礼记·乐记》：“大乐必易，大礼必简”，“乐者，天地之和也”。止，至也、极也，言德盛礼备，乐达天和，功成事遂。

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此诗为皮日休拟作《周礼·春官·钟师》所载“九夏”之首篇《王夏》，属雅颂体仿古乐章。全诗以祥瑞之象（麟、凤）起兴，强调“乐德而至”，凸显王道感化之自然无为与道德感召力；继以“筐筥”“筐篚”铺陈祭品之丰洁，体现礼制之虔敬完备；终以“硕硕其才，有乐而止”收束，将德治、礼乐、贤才三者统摄于“乐”的最高境界——非止音声之乐，实为政通人和、天人协应之大乐。诗风雍容典雅，用语简古凝练，深得《诗经》二南、《周颂》遗意，是中晚唐复古思潮中以古题写政教理想的典型代表。

以上为【补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏】的评析。

皮日休此诗虽为拟古之作，却绝非蹈袭陈迹。其高明处在于：一曰取象精当，以麟、凤双瑞并举，既承《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪”与《诗经》麟趾之义，又赋予其“不絷不维”“不篝不笯”之新解，凸显儒家“远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏》）的政治哲学；二曰结构谨严，前两章以祥瑞之“来”彰德化之效，中二章以祭器之“备”显礼制之实，末章以贤才之“硕”证治道之成，形成“德—礼—才—乐”的逻辑闭环；三曰语言淬炼，四言为主，杂以散句（如“我有牢醑”“我有货币”），节奏张弛有度，既合雅颂体式，又具中晚唐特有的清刚气骨。尤为可贵者，在于将抽象政治理想转化为可感意象，使“王夏”之“夏”（大也、美也、乐也）三重内涵浑然一体，堪称唐代拟《周颂》最得神髓之作。

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1．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“皮日休《补周礼九夏》九篇，皆依《周礼》旧目，拟《周颂》体为之。辞尚雅驯，义存劝戒，虽出后世，有古颂遗意。”

2．清·四库馆臣《四库全书总目·皮子文薮提要》：“日休拟作《九夏》，务追三代之音……其《王夏》一篇，以麟凤喻德化，以筐篚明祀典，气格高古，差近《周颂》‘清庙’‘维天之命’诸篇。”

3．清·王昶《金石萃编》卷一一二引钱大昕语：“皮氏补《九夏》，非徒炫博，实欲借周制以针砭晚唐礼乐废坠之弊。观《王夏》‘我牢不愆，我货不匮’云云，盖有感于当时太常废礼、司农匮财之实也。”

4．近人刘永济《十四朝文学要略》：“皮日休《补九夏》诸作，为唐人拟《颂》之殿军。其《王夏》以祥瑞起兴，而归本于‘硕硕其才’，知其重在人治，非徒泥于仪文，此其识见高出流辈处。”

5．今人聂世美《皮日休研究》：“《王夏》中‘乐德而至’四字，实为全篇眼目。皮氏所理解的‘王道之夏’，不在钟鼓繁会，而在德性感通；不在形式隆备，而在贤才蔚起。此正契合《周礼》‘以乐德教国子’之本旨。”

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