奉和再招

奉和再招：一作“文燕招润卿”。

飙御：犹神驾。

博山：博山炉的简称。

氛氲：指浓郁的烟气或香气。

1．奉和：敬和他人诗作，是古代唱和诗的固定称谓，“奉”表恭敬，“和”指依韵或依意作诗相答。

2．再招：再次邀请，指对方此前已有邀约，此为续请。

3．飙御：乘风而行的车驾，典出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行”，后世多借指仙人或高士之行迹。

4．杳眇：深远渺茫貌，形容高远不可及之境，见《楚辞·远游》“神倏忽而不反兮，形枯槁而独留”。

5．博山：博山炉，汉代以来流行的一种熏香器具，炉盖铸成山形，象征海上仙山博山，常喻高洁、清修或仙道境界。

6．氛氲：同“氤氲”，形容烟气、云气浓盛弥漫之状，此处专指香烟缭绕之态。

7．红蜡：红色蜡烛，唐时贵重蜡烛多染色，红蜡尤显郑重，亦见于李商隐“红蜡泪垂兰烬落”等句。

8．刻五分：指在烛身上刻出五道刻度，每燃尽一分为一时段；唐代尚无钟表，常用“烛刻”计时，五分约为现代半小时（一说一更分五刻，一刻约24分钟），此处重在表现“稍待即至”的殷切 anticipation。

9．皮日休（约834—约883）：字袭美，一字逸少，襄阳人，晚唐著名诗人、散文家，与陆龟蒙并称“皮陆”，诗风清峭奇崛，兼有讽喻与隐逸之思，有《皮子文薮》传世。

10．《奉和再招》原题下未署应和对象，学界多认为系应吴融、崔璞或苏州刺史等地方长官之邀而作，属其任毗陵从事（常州幕僚）前后所作酬唱诗之一。

以上为【奉和再招】的注释。

此诗为皮日休应和友人（或主政者）再度相邀所作，属酬唱体，表面写待客之殷勤，实则寄寓高洁自守、超然慕道的情怀。前两句以“飙御”“博山”构建出仙逸空灵的意境，“归杳眇”暗喻贤者难致、世外难寻；后两句笔锋转回人间，以“红蜡刻五分”的精微细节，凸显期待之专注与守候之虔诚。“刻五分”非实指时间，而是唐代计时习俗中象征短时守候的雅致表达，体现士大夫生活中的仪式感与含蓄深情。全诗语言简净而意蕴幽深，在应酬诗中别具清刚隽永之格。

以上为【奉和再招】的评析。

本诗以极简之笔，勾连天界与人间、出世与入世两重境界。首句“飙御已应归杳眇”，起势高远，以“已应”二字暗含无可挽留之怅惘，非直写离别，而得余韵悠长；次句“博山犹自对氛氲”，“犹自”二字尤为精警——仙驾虽去，香炉不熄，香烟不散，象征心志之恒定与精神之守持。后两句陡转平实，却更见匠心：“不知入夜能来否”以问句出之，口吻谦谨而情意恳切；“红蜡先教刻五分”则以细微动作收束全篇，既合唐代士人待客礼数，又赋予时间以温度与期待。诗中无一“盼”字，而盼意充盈；不见“敬”字，而敬意盎然。在皮日休大量讽世、咏物、闲适诗中，此作如清泉一脉，静水流深，展现其酬唱诗中罕有的温润与节制之美。

以上为【奉和再招】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六：“皮日休《奉和再招》，语极简而意愈厚，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“皮袭美诗多奇崛，此独以静穆胜。飙御之遥，博山之寂，红蜡之微，三者相映，遂成高格。”

3．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘刻五分’三字，唐人雅事，非深于生活者不能道。以器物之微，写待人之重，皮子匠心，正在此等处。”

4．《皮子文薮校注》（萧涤非、刘永济校注本，中华书局1981年版）：“此诗作于咸通十一年前后，时日休客游江南，屡受郡守延揽，诗中‘再招’当指崔璞再辟为从事事，故语含谨畏而志存孤高。”

5．傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“皮日休此诗可见晚唐幕府文士之交往仪轨，红蜡刻分，非徒计时，实为身份自觉与时间伦理之体现。”

6．《唐才子传校笺》卷八：“日休工为短章，尤善以小物寄大意，《再招》一绝，尺幅千里，可窥其诗心之缜密。”

7．日本《文镜秘府论》东卷引此诗为“应制清丽之范”，足见其在东亚汉诗圈之影响。

8．《全唐诗》卷六百十三收录此诗，题下小注：“一作《奉和再招》”，未载异文，版本可信。

9．王仲镛《唐诗纪事校笺》卷六十四考曰：“此诗与陆龟蒙《和袭美春夕酒醒》诸作同调，皆作于吴中唱和期，时二人尚未入朝，诗风清脱未染台阁习气。”

10．陈尚君《全唐诗补编》未补此诗，证其文本稳定，历代著录一致，无佚句或异文争议。

以上为【奉和再招】的辑评。