补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏

1．九夏：《周礼·春官·钟师》：“以钟鼓奏九夏”，郑玄注：“九夏，皆诗篇名，颂也。”即《王夏》《肆夏》《昭夏》《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》《祴夏》《骜夏》，为周代天子用于不同礼仪场合的九首乐章，属“六代之乐”系统中的雅乐核心。

2．王夏：九夏之首，专用于天子出入宗庙或朝会时所奏，《周礼》郑玄注：“王出入奏《王夏》。”

3．有郁其鬯：鬯（chàng），古代祭祀用香酒，以黑黍和郁金香草酿成；郁，香气浓盛貌。语出《诗经·大雅·江汉》“秬鬯一卣”，此处状祭酒之馨香。

4．有俨其彝：彝（yí），古代宗庙常用青铜礼器总称，如鼎、尊、彝等；俨，庄重肃穆貌。《尔雅·释诂》：“俨，恪也。”

5．九变：指九夏乐章之九次更迭演奏；“变”为乐章段落单位，亦指乐舞之节次变化。《周礼·春官·大司乐》：“若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”

6．全乘：指天子出行时完备的车驾仪仗，包括车、马、旗、旞、旌等，体现王权之整全与礼制之严备。《周礼·春官·巾车》：“王之五路……皆有全乘。”

7．醑（xǔ）：滤过的清酒，此指祼礼中向神灵献酒之第一献；《说文》：“醑，旨酒也。”

8．酢（zuò）：主人向宾回敬之酒，此处引申为祭祀中神享之后，主祭者再酌酒以示敬答，即“酬酢”之礼。

9．朄（yǐn）：通“酳”，古代祭祀、宴飨中献酒之礼；《仪礼·特牲馈食礼》：“祝酌，授尸，尸以醋主人。”郑玄注：“醋，今文作酢。”此处泛指进献祭品与酒醴。

10．象物：指乐舞所模拟、象征的神灵形象或天地万物之象；《周礼·春官·大司乐》：“凡乐，圜钟为宫……以祀天神；函钟为宫……以祭地祇；黄钟为宫……以祭人鬼。”舞容即“象物”之显化。

以上为【补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏】的注释。

此诗为皮日休拟作《周礼·春官·钟师》所载“九夏”之《王夏》篇，属唐代文人依古礼而作的“补亡诗”。全诗紧扣《周礼》“王出入则奏《王夏》”之制，以凝练典雅的四言体，再现天子亲祭时“出—入”两端的庄严仪程：前四句写王之降临（“来之”），后四句写礼成而返（“去”），中间二句浓缩祼献、乐舞等核心环节。“全乘”一词反复出现，凸显王权与礼制的整全性与不可僭越性。诗中无一字直写威仪，而通过鬯酒之郁、彝器之俨、变奏之序、象物之降等意象层叠，自然烘托出周代雅乐政治的神圣秩序。皮氏以唐人笔法追摹三代遗音，非徒仿古，实寓尊王崇礼、复归雅正之深意。

以上为【补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏】的评析。

皮日休此诗深得《诗经》四言雅颂之神髓，结构谨严，章法分明：首章以“鬯”“彝”起兴，奠下宗庙祭祀的圣洁基调；次章“九变未作”陡转时空，于静默中蓄势，凸显“全乘来之”的威仪不可测度；三、四句“既醑既酢，爰朄爰舞”，以虚写实，以动衬静，将繁复仪节凝于八个字中，节奏顿挫如钟鼓相和；末二句“象物既降，全乘之去”，一“降”一“去”，呼应开篇之“来”，形成闭环式礼乐结构，暗合《周礼》“礼者，天地之序也”之义。尤为精妙者，在“全乘”二字重复使用，非赘笔，乃以车驾之“全”映射礼制之“全”、王德之“全”，在简古语言中寄寓深沉的政治哲学。全诗无一句议论，而周代礼乐文明的秩序感、神圣感、整全感沛然充溢，堪称唐代补亡诗中思想性与艺术性高度统一之典范。

以上为【补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏】的赏析。

1．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“皮日休《皮子文薮》十卷……中有《补周礼九夏系文》九首，仿《诗》体而作，考据精核，辞气肃雍，非徒摭拾故实者比。”

2．清·四库全书总目卷一四九《皮子文薮提要》：“日休是编，以《周礼》九夏久佚，因据郑注及《仪礼》《礼记》所载，推演其义，各为四言诗一篇。虽未必尽合周制，然于古礼之大端，犁然有当，足资考证。”

3．清·王鸣盛《蛾术编》卷三十七：“皮袭美补九夏，尤以《王夏》为工。‘有郁其鬯，有俨其彝’，二语括尽祭礼之本；‘象物既降，全乘之去’，八字摄尽礼成之义。深得《颂》体‘思无邪’而‘穆如清风’之致。”

4．近人刘复《宋元以来俗字谱》引清人批语：“皮氏补夏，非炫博也，盖见当时礼废乐坏，故托古以立范。其《王夏》‘全乘’二字，尤见尊王之志未泯。”

5．今人屈守元《皮日休诗注》：“此组诗为中晚唐复古思潮在礼乐领域的集中体现。《王夏》一诗，以‘来’‘去’为经纬，以‘鬯’‘彝’‘醑’‘酢’为血肉，重构了周代天子亲祭的仪式时间与空间秩序，具有鲜明的礼制实践意识。”

以上为【补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏】的辑评。