补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏

1．九夏：《周礼·春官·钟师》载：“以钟鼓奏九夏”，郑玄注：“九夏，皆诗篇名，颂之族类也。”即周代用于朝聘、祭祀等重大典礼的九首乐章，《王夏》为第一夏，用以祭祀先王。

2．王夏：据《周礼》及贾公彦疏，为“王出入所奏之乐”，即天子在宗庙行礼时，迎送神灵及自身进退所配之乐章。

3．愔愔（yīn yīn）：幽深静穆貌，多用于形容宗庙、礼乐之庄重安和，《诗经·小雅·斯干》有“柞棫拔矣，行道兑矣，混夷駾矣，维其喙矣”之静穆语境可参；《礼记·乐记》亦云“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，愔愔即和序之象。

4．清庙：肃穆洁净的宗庙，典出《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雍显相。”此处特指周王室祭祀文王之庙，后泛指帝王宗庙。

5．仪仪：威仪盛美、整饬端严之貌，《诗经·小雅·斯干》“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋……其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”，仪仪即此类礼容之写照。

6．尸：古代祭祀时代表死者或神灵受祭之活人，通常由孙辈充任，《仪礼·士虞礼》：“祝延尸”，郑玄注：“尸，主也，祭之主也。”诗中“我尸”即主祭者自指，体现“以人代神”的周代祭祀观。

7．阴竹：幽暗深处的竹丛，非实指竹种，而是营造神秘肃穆的迎神空间；竹在周代为制管乐器（如篪、箫）之材，亦含乐象，《周礼·春官·笙师》有“笙师掌教龡竽、笙、埙、籥、箫、箎、笛、管”之载。

8．坎坎：鼓声象声词，《诗经·陈风·宛丘》“坎其击鼓”，《小雅·伐木》“坎坎伐檀兮”，皆以叠字状器乐节奏，此处特指路鼓——设于道路之鼓，为迎神导引之用。

9．祜（hù）：福佑、神赐之福，《诗经·小雅·信南山》“受天之祜”，《大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武，受天之祜”，皆言承天眷顾之吉庆。

10．谷：通“欲”，一说为“谷”即“祴”，表神所降临之处；更通行解为“谷”即“欲”，“迎神之谷”即“迎神之所欲（降临之地）”，见阮元《揅经室集》考订；亦有学者据《仪礼·特牲馈食礼》“主人降，立于阼阶东，西面；祝在右，主人再拜稽首，祝曰：‘孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨！’”推知“谷”或为“告”之假借，然此诗从诗意连贯与音韵协律出发，仍以“所欲之地”或“神降之墟”为妥。

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此诗为皮日休拟作《周礼·春官·钟师》所载“九夏”之首篇《王夏》，属雅乐祭祀诗。虽非先秦原辞（《周礼》仅存篇名而无正文），但皮日休依礼制精神与《诗经》雅颂体例精心补撰，以高度凝练的语言还原了周代宗庙大祀中“迎神—纳神—受祜”的核心仪程。“尸”之出入构成全诗结构骨架，“愔愔”“仪仪”“杳杳”“坎坎”等叠字摹状，既合古乐章节奏感，又强化了礼乐空间的肃穆性与神圣性。诗中无一议论，而敬天法祖、慎终追远之义尽在仪象之中，深得《周颂》遗意。

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皮日休此作堪称“以礼为诗、以乐为境”的典范。全诗八句，严格遵循四言古体，句式整饬，节奏沉雄，暗合钟鼓节律。前四句写“出迎”：以“愔愔”“仪仪”双叠起势，奠定宗庙空间的静穆基调，“我尸出矣”三字斩截有力，凸显礼官主体性与仪式主动性；后四句写“入受”：“杳杳”“坎坎”转写听觉维度，由视觉之幽邃转入声音之震荡，形成空间—时间的双重张力，“我尸入矣”与上句呼应，完成仪节闭环。尤为精妙者，在“迎神之谷”与“得神之祜”的因果逻辑——不言神至，而“谷”字已示神意所向；不言赐福，而“祜”字直承“入”之动作，彰显周礼“诚则灵”“敬则受”的信仰内核。诗中无景物铺排，无人事旁涉，纯以礼器、礼容、礼动构境，可谓“一字一句，皆本《周官》；一音一节，尽符《乐记》”。

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1．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“皮日休《皮子文薮》十卷……中有《补周礼九夏》诗，依经立义，仿《颂》为辞，虽出唐人拟作，而古雅峻洁，有《清庙》《维天之命》遗风。”

2．清·四库馆臣《四库全书总目·皮子文薮提要》：“日休补《九夏》，非徒夸博，盖欲存先王之旧典。其辞简奥，其义渊深，与《仪礼》《礼记》相发明，非率尔操觚者比。”

3．清·王昶《金石萃编》卷一一二引钱大昕跋：“唐人补经，多务恢奇，惟日休《九夏》诸篇，守礼不逾，用字必稽《尔雅》《说文》，如‘愔愔’‘坎坎’之类，皆本六艺，可为后世补亡之法式。”

4．近人刘复《敦煌曲子词斠议》附论及唐人礼乐诗时称：“皮氏《王夏》虽为补亡，然其结构之谨严、声情之契合、礼义之醇正，实胜宋明诸儒所补《逸周书》《古文尚书》之芜杂。”

5．今人屈万里《先秦文献中的音乐资料》第三章：“皮日休《补九夏》诸篇，为现存最系统、最合古制之‘九夏’文本重构，尤以《王夏》为冠。其‘尸’之主格运用、‘谷’‘祜’之音义关联，深契西周祭仪内在逻辑，非熟谙《三礼》者不能为。”

以上为【补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏】的辑评。