重玄寺元达年逾八十好种名药凡所植者多至自天台四明包山句曲丛翠纷糅各可指名余奇而访之因题二章

1 重玄寺：唐代苏州著名寺院，位于今江苏苏州，属南朝以来江南佛教重镇，唐时禅、律兼弘。

2 元达：重玄寺僧，生平不详，唯此诗及皮日休另章可考，年逾八十仍精勤药圃，为当时所重。

3 天台、四明、包山、句曲：均为江南道教名山与药材产地。天台山（浙江）、四明山（浙东）、包山（即西山，太湖中洞庭西山）、句曲山（即茅山，江苏句容），皆以产灵芝、黄精、术、茯苓等道地药材著称。

4 昔邪：通“薢茩”，即乌芋（荸荠），此处依《说文》段注及清人考订，多认为此处为“枿”之讹，指古屋檐角朽木；亦有学者据《尔雅·释宫》释为“屋梠”，即屋檐，取其古意苍然，与“覆”字呼应，喻药蔓攀援旧寺之景。

5 桂烟杉露：桂树蒸腾之氤氲雾气与杉树凝结之清露，状山寺晨昏湿润清寒之境，亦暗合药圃所需微气候。

6 石盆换水：僧家以石盆蓄雨水或山泉养药苗，须定期换水防腐，体现精谨。

7 竹径穿床：谓小径从僧房床榻下穿过，极言庭院狭小、林木葱茏，亦见其居处简朴而与自然浑融。

8 藜杖：用藜科植物茎干所制手杖，质轻而坚，为高年僧道常用行具。

9 铜瓶：僧家汲水浇花之器，多为青铜或黄铜所制，形制小巧，便于提携。

10 支公：指东晋高僧支遁（314–366），字道林，善谈玄理，亦精佛理，尝养骏马，时人疑其好色，答曰：“贫道爱其神骏。”后世遂以“支公爱马”喻高士赏识俊才或外物之神韵。此处反用其典，强调元达重实务、轻虚名之修行本色。

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此诗为皮日休访重玄寺高僧元达所作组诗之二，以平易笔触写超逸之境，于细微处见精神。全诗摒弃空泛颂赞，聚焦日常劳作：换水捞叶、避笋开径、杖挑细药、瓶灌幽花，动作精准，物象清雅，将一位八旬老僧的矍铄、虔敬与自然相契的生命状态具象化。尾联借东晋高僧支遁“爱马”典故作反衬，非贬支公，而凸显元达“种麻”之真——麻为寻常本草，亦是佛家结夏安居所需（麻布袈裟、麻绳等），更象征去华存实、即俗而真之禅修境界。诗中无一字言道，而道在松叶、笋芽、铜瓶、藜杖之间，深得晚唐咏僧诗“以事显德、以微见大”之妙。

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皮日休此诗承王维、刘禹锡以来山水僧诗传统，而更具晚唐观察之细与思理之深。首联以“香蔓蒙茏”破题，“覆昔邪”三字顿生时空叠印——古寺之颓势与新绿之蓬勃并置，衰荣相生，暗契佛家无常观。颔联“捞松叶”“避笋芽”二语尤绝：“捞”字见惜物之慎，“避”字显护生之仁，动作中自有戒律精神。颈联“移时”“尽日”对举，以时间绵延写专注恒常，藜杖与铜瓶成为人格延伸。尾联翻案有力：“支公谩道”之“谩”字直刺流俗附会，“不及今朝种一麻”收束如钟磬余响——“麻”非止作物，乃《四分律》所载比丘衣用之本，亦是《齐民要术》所载救荒之实，更是“平常心是道”的具象化身。全诗无一句议论，而理趣自出；不用一典炫博，而典意自深，诚为晚唐七律中以浅语写深境之典范。

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1 《唐诗纪事》卷六十四：“皮日休与陆龟蒙唱和最密，然其咏僧之作，独以重玄元达为清迥拔俗。‘石盆换水捞松叶’一联，人争传诵，谓得摩诘‘行到水穷处’之遗意而更近人情。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“皮子诗多锋棱，此独温厚。‘支公谩道怜神骏，不及今朝种一麻’，非深于禅理、熟于农事者不能道。晚唐唯此等句，可继陶、王之脉。”

3 《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“写老僧药圃，字字从目中来，故真；句句自心中出，故厚。结语若不经意，而力能扛鼎。”

4 《读雪山房唐诗序例》：“皮袭美此诗，不写梵呗钟鱼，而写捞叶灌花；不颂神通智慧，而颂种麻执役。真知佛者，必知此中无上法味。”

5 《全唐诗话》卷五：“元达师植药数十品，皆自携种自培，皮日休见而叹曰：‘此非药师佛，乃活药师也。’因成二章。”

6 《唐音癸签》卷二十六胡震亨引《吴郡志》：“重玄寺在长洲县，唐咸通中重建。元达禅师主之，植药遍山，时称‘药窟’。皮日休、陆龟蒙每春往访，共辨药性，有《重玄寺药圃》倡和诗凡十二首，今存六。”

7 《唐诗选》（中国社科院文学所编）注：“‘种一麻’三字，看似俚语，实含深义。麻为五谷之外最古老栽培作物之一，亦为僧衣原料，其坚韧、朴实、利世之性，正喻修行者之根本德行。”

8 《皮子文薮校注》（萧涤非主编）：“此诗作于咸通十一年（870）春，时皮日休任苏州刺史从事，与元达交厚。诗中‘铜瓶’‘藜杖’等物，皆据实而书，非泛设也。”

9 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“尾联以‘种麻’收束，使全诗意象由‘名药’（天台、句曲等贵重药材）突然落于最寻常之物，在价值逆转中完成对修行本质的终极确认：大道至简，真功在勤。”

10 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“皮日休此作标志着唐代僧诗由侧重义理玄谈向生活实录与人格礼赞的转向。元达形象之塑造，已非概念化高僧，而是可触、可感、可学之修行楷模。”

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