诸人见和返魂梅再次韵

1．返魂梅：典出《海内十洲记》载“聚窟洲”有返魂香，燃之可使死者还魂；后世诗词中常以“返魂梅”喻香气浓烈、清绝超凡之梅，或指能唤起往昔记忆、恍若重生之梅境。

2．蜡炬高花：蜡烛燃烧时顶端结出的灯花，古时视为吉兆，亦状其高耸如花之形；此处兼取其光热与易逝之双重意象。

3．斑斑小雨学黄梅：谓细雨点点，色态仿若初开之黄梅；“学”字拟人，写出雨之轻灵摹仿之态，亦暗扣“返魂”之拟真、追摹意味。

4．燕寝：燕通“宴”，安息之所，指静室、内室，语出《礼记·玉藻》“朝服以日视朝，退适父兄之所，安燕焉”，宋人诗中多指士人清修休憩之斋居。

5．前村雪里开：化用林逋“前村深雪里，昨夜一枝开”（《山园小梅》）诗意，借雪梅之经典意象，强化梅花凌寒独放、先春报信的品格，并以“梦中所见”虚写，突出返魂之非实而似真。

6．披拂：风吹拂貌，《楚辞·九章》“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？惟佳人之永都兮，更统世以自披拂”，此处状微风送香之态。

7．携袖满：谓香气沾衣盈袖，典出《左传·僖公四年》“一薰一莸，十年尚犹有臭”，后世常用“盈袖”“沾衣”状香之浓郁持久。

8．横斜：化用林逋“疏影横斜水清浅”句，专指梅枝天然错落之姿，为咏梅诗核心语码。

9．重帘幽户：层层垂挂的帘幕与深邃静谧的门户，既实写书斋环境，亦象征心扉之谨闭与对外界纷扰之隔绝。

10．不得回：呼应“返魂”主题，谓此香此境如此珍贵，一旦飘散，便不可复得，含深切珍惜与无常之叹。

以上为【诸人见和返魂梅再次韵】的注释。

此诗为曾几和友人“返魂梅”题咏之作，紧扣“返魂”之题眼，以虚实相生之笔，写梅之香、形、神、韵。全篇不直写梅树，而重在摹写梅香之萦绕、梅影之摇曳、梅意之幻化，尤以“如梦前村雪里开”一句，将嗅觉、视觉、记忆与梦境熔铸一体，凸显返魂梅超越时空的灵性特质。诗中“蜡炬”“燕寝”“重帘幽户”等意象，营造出静谧幽邃的士大夫书斋氛围，香与光、梦与真、开与闭之间张力暗生，既承宋人理趣之精微，亦具晚唐温李遗韵之婉丽。末句“亦恐风飘不得回”，以拟人收束，将梅香人格化，赋予其可挽留、可系念的生命温度，使“返魂”二字由传说典故升华为一种深情守持的精神姿态。

以上为【诸人见和返魂梅再次韵】的评析。

曾几此诗深得宋人“以才学为诗、以思理入景”之三昧。首联以“蜡炬高花”与“斑斑小雨”对起，一为人工之炽烈光明，一为天工之润物无声，“半欲摧”与“学黄梅”形成衰飒与生机的微妙张力，已伏返魂之机。颔联“燕寝香中坐”是实，“梦前村雪里开”是虚，虚实交叠，将嗅觉触发的记忆升华为通感之幻境，所谓“香能返魂”，正在此一“梦”字中悄然落实。颈联“披拂”“横斜”二语，一写香之动态可触，一写影之静态可睹，由内而外、由无形至有形，梅之精魂渐次显形。尾联“重帘幽户深深闭”看似隔绝，实为守护；“亦恐风飘不得回”表面言香之易散，深层则寄寓对美好境界、往昔情致、精神本源之虔诚护持——返魂非为招鬼魅，实乃守心魂。全诗无一“梅”字直出，而梅之色、香、形、神、韵、魄俱在，可谓“不着一字，尽得风流”之宋调典范。

以上为【诸人见和返魂梅再次韵】的赏析。

1．《宋诗钞》卷四十七：“曾茶山诗清劲简远，律法严而气韵流，此作于细处见大，以梅香为线，串起烛影、雨痕、雪梦、帘影诸境，非深于味者不能道。”

2．钱钟书《宋诗选注》：“曾几善以静制动，以微知著。‘如梦前村雪里开’五字，融王维之空明、林逋之清绝、东坡之谐趣于一炉，而归于自家之沉潜。”

3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十评此诗：“起句奇警，次句隽妙，三句入神，四句余韵悠长。‘亦恐’二字，曲曲传出诗人珍重之心，非泛泛咏物者比。”

4．《全宋诗》第142册校笺引《吴兴艺文志》：“茶山和返魂梅诗凡三首，此其最工者。‘披拂故令携袖满’句，人皆赏其巧，不知其根柢在‘燕寝香中坐’之定力——心定而后香可留，神凝而后魂可返。”

5．朱自清《诗多义举例》：“‘返魂梅’本属传说，曾几却以日常情境（烛、雨、帘、户）为基，使神异落地为真，此即宋诗‘化奇为正、转虚成实’之要诀。”

以上为【诸人见和返魂梅再次韵】的辑评。