题张彦实舍人墓下涌泉亭

1．张彦实舍人：张嵲，字彦实，襄阳人，南宋初年文学家、官员，官至中书舍人，卒于绍兴十二年（1142），葬于武昌。曾几与之交厚，此诗作于其墓建成后。

2．紫薇：落叶灌木或小乔木，古时多植于官署庭院，亦为墓园常见花木，象征高洁与仕宦清誉，此处点明墓地环境，兼寓逝者身份。

3．泉下梦：指死亡、长眠，典出《左传·僖公二十四年》“泉台”之说，后世习称“泉下”为阴间、墓穴。

4．佳城：汉代颍川太守尹勋葬母，卜地得吉壤，曰“佳城”，后成为墓地之美称，见《汉书·霍光传》颜师古注引《三辅黄图》。

5．风木：典出《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，喻父母亡故、孝思无及之痛，此处泛指丧亲之哀。

6．寒泓：清澈深广的水潭，此指墓旁自然涌出之泉，强调其清冷澄澈之质。

7．抱瓮：双手环抱陶瓮取水，语本《庄子·天地》，此处直写汲泉之状，亦暗含返璞守拙之意。

8．松大夫：秦始皇封泰山松为“五大夫”，后世遂以“松大夫”尊称墓道松柏，赋予其人格化守护职责。

9．石翁仲：秦汉以来立于帝王、贵族墓道两侧的石人雕像，相传为秦代大将阮翁仲，故名，象征镇守陵寝、驱邪护灵。

10．云来：语出《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声……云者为雨乎？”后世诗文中“云来”常喻高士、贤者、追思者之临止，亦含“云气所聚，灵气所钟”之意，此处双关，既指凭吊者，亦指天地清气所育之用。

以上为【题张彦实舍人墓下涌泉亭】的注释。

此诗为曾几悼念张彦实舍人而作，题于其墓侧“涌泉亭”，融哀思、礼赞、神异与护持之愿于一体。全诗不直写悲泣，而以紫薇、佳城、风木、寒泓等意象层层铺展生死之思；由泉之“甘冽”“清净”升华为地脉精诚、神明效供的哲理体认，再托寄松石以延守陵园之志，使哀挽超越个体伤逝，进入天地人神共守的庄严境界。语言凝练古雅，用典自然（如“松大夫”“石翁仲”皆承汉唐陵寝制度与拟人传统），结构谨严：起于实景，承以感怀，转于神思，合于寄望，体现南宋士大夫“以理节情、因物见道”的典型诗学取向。

以上为【题张彦实舍人墓下涌泉亭】的评析。

曾几此诗以“涌泉”为诗眼，贯通生死、人神、古今三重维度。首联“紫薇花底人，去作泉下梦”，以生之绚烂（紫薇）与死之幽寂（泉下）对照，起笔即具张力；颔联“佳城闭青春，风木号永痛”，以空间之封闭（佳城）与时间之延宕（永痛）强化永恒之悲，而“闭”“号”二字炼字精警，赋予静物以生命震颤。颈联陡转：“寒泓孰出之”，设问引出神意——非人力所致，乃“主地神”所“效清净供”，将自然现象升华为道德感应，体现宋人“天人感应”观在诗中的理性转化。尾段托寄松石，尤为匠心：松柏长青、翁仲肃立，本为陵制常仪，诗人却赋其“修护持职”之使命，并明确指向“遗云来用”，使物理空间转化为精神道场，使短暂哀思延展为世代承续的文化守望。全诗无一泪字，而哀思沉郁；不见鬼神，而神意昭然；不言教化，而义理自彰，堪称南宋哀挽诗中融情、理、礼、境于一体的典范之作。

以上为【题张彦实舍人墓下涌泉亭】的赏析。

1．《宋诗钞·茶山集钞》：“曾茶山诗清刚简远，此篇题墓泉而意超形外，非徒工于哀挽者可比。”

2．厉鹗《宋诗纪事》卷三十九引《武昌县志》：“张彦实墓在樊山南麓，有亭曰涌泉，曾茶山题诗刻石，至今存。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“曾几善以寻常景物寄深衷，如《题张彦实舍人墓下涌泉亭》，泉非仅泉，乃精诚所结、神明所佑、后人所赖之象征。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》评此诗：“将地理实录、丧葬礼制、神道观念与士人精神寄托熔铸一体，体现了南宋士大夫对死亡、纪念与文化延续的深刻思考。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗之高，在于哀而不伤，敬而不怖，以泉之清冽喻德之不朽，以松石之守喻道之恒存，实为理学精神浸润下的诗性表达。”

以上为【题张彦实舍人墓下涌泉亭】的辑评。