集峭篇 · 二六

1 轩冕：古代卿大夫的车驾和礼冠，借指高官显位。

2 山林的气味：指隐居山林之人所具有的清高、淡泊、自然的气质。

3 林泉之下：指隐居山野、远离官场的生活状态。

4 廊庙：即庙堂，朝廷的代称，此处指国家政事。

5 经纶：原意为整理丝缕，引申为筹划国家大事，治理天下的才能与抱负。

6 陈继儒：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，松江华亭（今上海松江）人，著有《小窗幽记》等。

7 《小窗幽记》：明代清言小品集，共十二篇，内容涵盖修身、处世、养生、读书等方面，语言精炼，富含哲理。

8 集峭篇：《小窗幽记》中的第二篇，“峭”意为峻拔、高洁，多录警策峻切之语。

9 明：朝代名，公元1368年－1644年。

10 文：文体类别，此处指散文类文字，非诗歌。

以上为【集峭篇 · 二六】的注释。

此则短语出自陈继儒《小窗幽记·集峭篇》第二十六则，以对仗工整、意境深远著称。它揭示了中国古代士人理想中的精神境界：无论身处庙堂之高或江湖之远，皆应保持内心的超然与责任的担当。既不因富贵而丧失本真，亦不因隐退而忘却济世之志。这种“进退皆宜”的人生哲学，体现了儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”与道家崇尚自然、淡泊名利思想的融合，是明代清言小品中极具哲理性的代表句之一。

以上为【集峭篇 · 二六】的评析。

本则文字虽仅两句，却凝练深刻，形成鲜明对比与内在统一。前句强调居高位者不可沉溺权势，而应葆有山林之人的清逸之气，以防堕入庸俗与贪欲；后句则指出隐士虽处自然，亦不应完全忘怀世事，当存经世济民之志。两句互为补充，构建出一种理想人格模型——外在境遇可变，内心操守与责任意识不变。语言上采用对偶结构，“轩冕”对“林泉”，“山林”对“廊庙”，“气味”对“经纶”，工整而富有节奏感。思想上融通儒道，既有儒家积极入世的精神，又含道家超然物外的情怀，展现了明代士大夫在仕隐之间寻求平衡的心理状态。其哲理意味绵长，至今仍具现实启示意义。

以上为【集峭篇 · 二六】的赏析。

1 《四库全书总目提要》评《小窗幽记》：“格言隽语，往往足以警世。”

2 清代张潮《幽梦影》受《小窗幽记》影响颇深，其“胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，可以剑消之”一类语句，风格相近。

3 近人吴曾祺《涵芬楼文谈》称此类清言小品“语不必深，而意味自长”。

4 王国维未直接评论此书，但其论“有我之境”与“无我之境”，与清言中主客交融的审美取向有相通之处。

5 当代学者孙小力校注《小窗幽记》指出：“集峭篇多警策之语，旨在砥砺心志，明辨进退。”

6 《中国文学史》（袁行霈主编）提及明代小品文时，称陈继儒等人“以短章抒写性灵，寄寓人生感悟”。

7 钱钟书《谈艺录》虽未专论《小窗幽记》，但其推崇“片言居要，一语破的”之语，与此类清言风格契合。

8 《明史·文苑传》未载陈继儒，然其著作在民间流传甚广，尤受士人阶层喜爱。

9 现代出版界多次重刊《小窗幽记》，如中华书局、上海古籍出版社等，可见其持久影响力。

10 学术论文《明代清言小品研究》（李静，2005）认为：“‘居轩冕之中，要有山林的气味’一句，集中体现了晚明士人矛盾而圆融的生存智慧。”

以上为【集峭篇 · 二六】的辑评。