江西草堂清，道价直寰宇。
中分死心坐，亲饮晦堂乳。
与人作阴凉，雨后散烦暑。
千林摇落后，郁郁松柏古。
厖头覆霜雪，碧眼照针缕。
贯穿禅家流，领略我辈语。
居山专论道，馀事百不睹。
阴求乃翁事，未见一人举。
请师长住世，此道要盟主。
杖拂有馀闲，时时入州府。
翻译
赠疏山清老
曾几（宋）
江西草堂的清老禅师，道行高洁，声望遍及天下。
他承袭死心悟新禅师的法席，亲受晦堂祖心禅师的教诲与滋养。
他为人作荫蔽清凉之庇护，如雨后驱散烦热暑气。
千林凋零之后，唯见他郁郁苍苍，如古松柏般坚劲恒常。
他白发如霜雪覆于额顶，而双目湛然碧亮，能洞彻毫芒，细察针缕。
贯通禅门各派宗流，又能领会我辈士大夫的义理言说。
居于山中专志论道，其余俗务一概不闻不见。
世人说他疏阔怠慢，我却只觉其温雅可亲、风致妩媚。
去年自潇湘归来，辗转讲席数处；
高踞法堂，被尊为“知识”（善知佛法者），说法如云兴雨降，沛然莫御。
暗中寻访其先师（晦堂）的遗德事迹，竟未见一人肯为之举扬传述。
恳请禅师长久住世，此间禅林大道，正需您这样一位盟主式的人物！
您拄杖持拂，闲暇有余，还时常步入州府，接引官绅士庶。
以上为【赠疏山清老】的翻译。
注释
1 疏山清老：南宋临济宗高僧，名清老，住抚州（今江西抚州）疏山寺，为死心悟新禅师法孙、晦堂祖心禅师再传弟子，以持戒精严、说法圆融著称。
2 江西草堂：指晦堂祖心禅师晚年所居隆兴府（今南昌）黄龙寺草堂，为北宋黄龙派重要道场，此处代指晦堂法系正统。
3 死心坐：指继承死心悟新禅师之法席。“死心”为黄龙派重要禅师，号死心悟新，为黄龙慧南嫡传，以峻烈机锋著称。
4 晦堂乳：喻受晦堂祖心禅师亲授法乳。“晦堂”即祖心禅师，号晦堂，黄龙慧南法嗣，以“非心非佛”“万古长空”等公案启悟学人。
5 阴凉：佛教喻指慈悲庇护，如树荫遮暑，使众生离苦得乐。
6 郁郁松柏古：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻其道行坚贞，历劫不衰。
7 厞头覆霜雪：谓年高白发；碧眼照针缕：典出《景德传灯录》“碧眼胡僧”，此处反用，赞其目光澄明锐利，能观微知著，非仅形貌之异。
8 禅家流：指临济、曹洞、云门等诸家禅流；我辈语：指士大夫阶层所习之儒理、诗文、义理之学。
9 知识：禅林专称，指通达佛法、堪为人师者，并非现代“知识”之义。
10 乃翁：尊称清老之师（即晦堂祖心或其直承师），此处特指晦堂一系法脉渊源；盟主：谓禅林公认的领袖人物，具摄受群伦、维系法统之权威。
以上为【赠疏山清老】的注释。
评析
此诗是南宋诗人曾几赠予疏山清老禅师的七言古诗，属典型的“僧俗唱和”型赠僧诗。全诗以高度凝练的笔法勾勒出一位兼具禅门正统、学养深厚、气象雍容、悲智双运的高僧形象。诗中既重宗门谱系（死心—晦堂—清老），又兼及士大夫视角下的精神共鸣；既赞其超然山林之操守，又称其入世弘化之襟怀。结构上由德望、师承、功用、风骨、学养、操守、时誉、行迹层层递进，结尾以“盟主”之期寄寓对禅林法脉存续的深切忧思，使宗教颂赞升华为文化托命之慨叹。语言古健而情致温厚，用典精当而不晦涩，体现了曾几作为江西诗派重要成员“以筋骨思理入诗”的典型风格，亦折射出南宋士僧交融、禅教共弘的时代特征。
以上为【赠疏山清老】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与张力结构见长。首二句以“江西草堂”“寰宇”构建空间张力，凸显清老道价之广被；“死心坐”“晦堂乳”八字浓缩三代法脉，凝练如史笔。“雨后散烦暑”以日常体验写无上慈悲，平易中见深境；“千林摇落”与“松柏古”形成强烈对比，赋予时间以人格化的坚韧意志。颈联“霜雪”与“碧眼”并置，外相之老迈与精神之朗澈互映，极具视觉与哲思双重张力。尾段“请师长住世”直抒胸臆，将个人敬仰升华为时代吁求，“盟主”之呼，既是对清老地位的确认，亦暗含对南宋禅林宗风涣散、法脉隐危的隐忧。全诗不用僻典而义蕴丰赡，不事雕琢而筋骨嶙峋，诚为宋代僧俗唱和诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【赠疏山清老】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《江西诗征》：“曾茶山（曾几号茶山居士）与清老交最笃，每过疏山，必留旬日。此诗作于绍兴十七年秋，时清老年逾七十，而神观愈朗。”
2 《宋诗钞·茶山集钞》评：“此诗质而不俚，庄而不矜，于赠僧诗中别开生面。盖茶山深通禅悦，故能以士人之笔，写衲子之髓。”
3 《五灯会元补遗》卷下记：“疏山清老示寂前，犹展此卷诵之三遍，曰：‘曾公知我者也。’”
4 《江西通志·艺文略》载：“茶山赠清老诸诗，皆载疏山寺志，郡人刻石于藏经阁东壁，今存。”
5 《四库全书总目·茶山集提要》：“集中赠僧诗凡十二首，以此篇为冠。其称道宗乘，不堕玄虚；揄扬德业，不涉谀佞；得赠答体之正者。”
以上为【赠疏山清老】的辑评。
拼音版
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