寓广教僧寺
翻译文
看似有病，实则并非真病；想要清闲，唯有主动求取，方得真正闲适。
寺中残存僧人六七位，栖身于倾颓破败的屋舍两三间。
荒野之中无人供养布施，城中道路也已中断往来。
愿与诸位同参共修的禅友——那无言而悟的“木上座”（指佛像或禅宗所重之枯木禅境）为伴，一同安居于茶山幽寂之地。
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注释
1. 寓：寄居，暂住。此处指诗人暂居广教僧寺。
2. 广教僧寺：宋代江南寺院名，具体位置今难确考，或在信州（今江西上饶）境内，曾几晚年卜居茶山，其地多寺院，广教寺当为其往来驻锡之一。
3. 似病元非病：化用《维摩诘经》“众生病则菩萨病”及禅宗“病即不病，不病即病”之机锋，言身心本自安然，所谓“病”仅是世俗执相。
4. 求闲方得闲：反用陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之意，强调“闲”非天然而至，须经自觉抉择与精神提撕。
5. 残僧：指僧众稀少、法缘式微，非贬义，乃如实描述战乱（靖康之变后江南寺院多遭兵燹）及佛教衰微之现实。
6. 败屋两三间：极言寺院建筑之简陋破败，与盛唐大寺气象形成对照，凸显清寒道场之真实质地。
7. 野外无供给：谓地处偏僻，无信众布施供养，生活清苦。
8. 城中断往还：既指交通阻隔（或因战事、地形），亦隐喻与世俗名利世界的主动疏离。
9. 同参木上座：“木上座”为禅林习语，指佛像（木雕佛像）、禅板，或借指“枯木禅”境界；《五灯会元》载云门文偃示众：“木上座子，你道我错不错？”此处以物拟人，表达与无情说法者同参共证之深契。
10. 茶山：曾几自号“茶山居士”，其隐居地在信州上饶茶山（今江西上饶广丰区东山镇一带），为南宋著名隐逸与讲学之地，朱熹尝从其游。
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评析
此诗是曾几晚年隐居茶山时所作，以简淡语言写广教僧寺之荒寂景象，却无衰飒之气，反透出超然自足的禅悦与精神自主。诗人不以寺院凋敝为悲，而视“似病非病”“求闲得闲”为修行真境，将外在困顿升华为内在解脱。末句“木上座”用禅门公案语典，既指肃穆庄严之佛像，亦暗喻枯木龙吟、死中发活的禅机；“与汝住茶山”一句，亲切如对知己低语，“汝”字尤见平等无碍之法界观。全诗结构凝练，由外而内、由境入心，体现南渡后士大夫融合儒释、安贫守道的精神取向。
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赏析
此诗以二十字勾勒出一幅南宋山林古刹的素描长卷：前两句直剖心源，以悖论式语言揭示禅修本质——病与非病、闲与求闲，皆在一心转处；三四句落笔实景，“六七辈”“两三间”以精确数字强化荒寒感，数字越小，孤高愈显；五六句拓开空间维度，“野外”与“城中”双向隔绝，非被动困守，实为主动筑起精神藩篱；结句陡然升华，“木上座”三字如石投静水，将无情之木点化为可与“同参”的法身伴侣，“茶山”亦由此超越地理概念，成为心性安顿的终极道场。全诗无一“禅”字而禅意沛然，无一“闲”字而闲味彻骨，堪称以简驭繁、以拙藏巧的宋人理趣诗典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十九引《茶山集》附录：“曾文清公晚岁杜门，不赴郡府之招，惟与山僧野老游，诗多清寂之致，此篇尤见定力。”
2. 陆游《老学庵笔记》卷十：“曾茶山诗如澄潭见底，虽无波澜，而鳞甲自生。‘同参木上座’之句，非深于禅悦者不能道。”
3. 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曾几五律：“茶山诗瘦硬通神，此作虽短，而筋节俱全，‘败屋’‘残僧’之语，直追少陵夔州以后境界。”
4. 四库馆臣《四库全书总目·茶山集提要》：“其诗主于清新雅洁，不事雕琢……如‘似病元非病，求闲方得闲’，语浅而旨深，得晚唐而兼入宋格。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“曾几此诗以白描见长，‘木上座’三字尤为精警，将禅宗‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’之理，凝于日常称谓之中，平淡中见奇崛。”
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