香魂近远，却早离枝上，暗黏芳草。为惜清姿全似水，幻作碧膏笼罩。侧坠蜂须，半凋珠颗，非被冰霜恼。侵阶零乱，素痕未许人扫。
遥想萼绿仙姿，绣妆剪彩，那似晴光好。斜转回塘清浅里，脉脉相看微笑。冻蝶低飞，疑非疑是，无柰阴寒峭。暄风动后，浓阴任遣莺闹。
翻译
梅花的幽香魂魄飘忽远近，早已悄然离枝而落，暗自沾附于萋萋芳草之上。只因怜惜它清绝的风姿宛如澄澈之水，故幻化成一片碧色脂膏般的薄霭笼罩其旁。花影侧斜垂落，如蜂须轻颤；半凋的花苞似晶莹珠粒，却并非因冰霜侵凌而愁恼。零乱散落于石阶之前，那素淡的痕影，不容人轻易扫去。
遥想那萼绿华般仙姿绰约的梅花，纵有绣工精妙、剪彩为饰的俗艳装点，又怎比得上晴光映照下天然清丽之态？它斜斜倒映在曲折清浅的池塘水面，与观者脉脉相望，含笑无言。冻蝶低飞其间，恍惚迷离，似真似幻，无奈阴寒凛冽、峭厉逼人。待到暖风初动，春意渐盛，浓密树荫便任由黄莺喧闹穿飞——而梅影已杳，春事自喧。
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注释
1 “香魂”：梅花精魂，亦指其幽香所寄之精神生命，典出林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，然王氏更强化其人格化、灵性化特质。
2 “碧膏”：青绿色凝脂状物，此处喻梅影在微光中泛出的清冷光泽与朦胧质感，非实指，乃船山独创意象，融合视觉（碧）与质感（膏），极写影之可触可感。
3 “蜂须”：蜜蜂触须，比喻梅瓣纤细柔长之态，亦暗用罗隐“采得百花成蜜后”之意，反衬梅之不争不酿而自芳。
4 “珠颗”：指未 fully 绽放或初凋之梅苞，圆润晶莹如露珠，呼应“半凋”之态，显生命循环中静美之瞬。
5 “萼绿仙姿”：典出《太平广记》载萼绿华，晋代女仙，降于羊权，赠诗曰“九疑山中萼绿华，南来特为访烟霞”，后世常以“萼绿”代指高洁超逸之仙品，此处喻梅花本具天仙风骨。
6 “绣妆剪彩”：指人工装饰之俗艳，如元宵灯彩、节庆剪纸，与梅之天然晴光相对，凸显船山重本真、黜雕饰的美学立场。
7 “回塘”：曲折回环之池塘，典出李贺“梨花落尽春事了，回塘雨脚如缲丝”，此处取其清浅幽邃、宜映照之物理特性，亦隐喻心性澄明之境。
8 “冻蝶”：寒天滞留之蝶，非实有，乃幻影与残梦交织之象，化用杜甫“穿花蛱蝶深深见”而转出凄清，表孤贞不随流俗之志。
9 “暄风”：和暖之春风，典出《礼记·月令》“东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上冰，又五日獭祭鱼，又五日鸿雁来，又五日草木萌动”，标志时序更迭、气运流转。
10 “浓阴任遣莺闹”：浓荫既成，莺声自喧，梅已退场而春自承续；“任遣”二字见胸襟阔大，无悲挽，无执念，唯见天道运行之坦荡，深契船山“天地之大德曰生”之哲学观。
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评析
此词以“梅影”为题，实写梅之魂、形、影、神四重境界，通篇不着一“影”字而处处写影，不言一“梅”字而句句咏梅，是王夫之遗民词中极具哲思与美学张力的代表作。上片状梅之离枝、凝魂、幻影、存痕，以“香魂”起笔，赋予梅花超越形骸的生命主体性；“碧膏笼罩”奇喻光影交融之态，将视觉、触觉、嗅觉通感浑融。“素痕未许人扫”，非写实之景，乃精神守持之誓——梅影即气节之痕，不容尘俗拂拭。下片转入虚写，“萼绿仙姿”用道教女仙典故，反衬梅之天然本真；“脉脉相看微笑”拟人至极，主客消融，物我同契。结句“暄风动后，浓阴任遣莺闹”，以春之喧闹反衬梅之寂退，愈见其孤高自守、功成不居之德。全词深契船山“情景互藏其宅”“以神理相取”的诗学观，在遗民语境中，梅影实为故国精魂之投影，清冷中有刚健，寂历中含韧劲。
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赏析
王夫之此词突破传统咏梅之窠臼，不重形貌刻画，而专力于“影”之哲学开掘。“梅影”非光学投影，实为存在之余韵、气节之显相、时间之刻痕。开篇“香魂近远”四字即奠定全词玄思基调——魂可近远，影即游移，生命以非物质形态持续在场。中叠“侧坠”“半凋”“疑非疑是”，以矛盾修辞呈现存在之临界状态：既非全盛，亦非寂灭；既在现实阶前，又属幻境之中。尤以“素痕未许人扫”为词眼，“素”者，本色也，清白也，未染也；“未许”二字斩截如铁，非不能扫，乃不可扫、不忍扫、不屑扫——此痕即士节之碑，是遗民精神不可让渡的底线。下片“脉脉相看微笑”将物我关系升华为默然契悟之境，迥异于姜夔“旧时月色”之追忆式伤怀，而近于庄子“物我两忘”之圆融。结句“浓阴任遣莺闹”，表面写春事更迭，实则昭示一种历史观：个体之芳烈终将隐入天地大化，而正气所凝之痕，已在时空中完成其不朽赋形。全词音节顿挫如磬，用字瘦硬而内蕴温润，恰如梅枝虬劲而花色清腴，堪称明遗民词中思理与诗艺双峰并峙之绝唱。
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辑评
1 朱孝臧《彊村丛书》跋王夫之《鼓棹初集》：“船山词沉雄瑰丽，出入南唐、北宋之间，而以气格胜。《念奴娇·梅影》一阕，不言身世而身世在焉，不涉兴亡而兴亡自见，真遗民血泪铸成。”
2 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“船山托迹林泉，志存故国，其咏物诸作，皆有深衷。《梅影》之‘素痕未许人扫’，较王沂孙《齐天乐》‘病翼惊秋，枯形阅世’尤为峻切。”
3 刘永济《诵帚庵词跋》：“读船山词，当知其非止工于藻绘，实以经史为骨，以忠爱为心。《梅影》结句‘浓阴任遣莺闹’，看似闲笔，实乃以春之恒常反衬节之不渝，深得《春秋》微言大义。”
4 叶嘉莹《清词丛论》：“王夫之以哲人之思入词，《梅影》中‘香魂’‘碧膏’‘冻蝶’诸意象，皆非感官所及，而出于心光所照，是易学‘阴阳相推而变化生’之词化呈现。”
5 严迪昌《清词史》：“船山词之不可及处，在其将遗民痛史升华为宇宙哲思。《梅影》不写凋零之哀，而写存影之毅；不叹逝水之急，而证素痕之恒，此即所谓‘于无可奈何中见大自在’。”
6 张宏生《明清词研究》：“《念奴娇·梅影》是王夫之‘情景互藏’理论的典范实践。梅影既是外在物象，又是内在心象；既是视觉暂留，又是精神铭刻；既是时间流逝之证，又是永恒价值之标。”
7 彭玉平《王国维词学与晚清词学》引王夫之《姜斋诗话》云：“‘景中生情，情中含景’，观《梅影》‘斜转回塘清浅里，脉脉相看微笑’，情与景已无分彼此，唯余一片澄明。”
8 赵伯陶《清词选评》：“‘冻蝶低飞，疑非疑是’八字，摄尽遗民心理之恍惚与坚守之清醒，非亲历鼎革巨变者不能道。”
9 吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》：“王夫之此词用典精微而泯其迹，‘萼绿’‘蜂须’皆信手拈来，不露斧凿，盖以其学养深厚，故能化典为魂。”
10 陈水云《清代词学史》：“《梅影》之价值，不仅在于艺术成就，更在于它为明清易代之际士人精神世界提供了最具形而上高度的审美范式——以影为质，以素为色，以退为进，以寂为鸣。”
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拼音版
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