俗气如糨糊，封令心窍闭。
俗气如岚疟，寒往热又至。
俗气如炎蒸，而往依坑厕。
俗气如游蜂，痴迷投窗纸。
堂堂大丈夫，与古人何异。
万里任翱翔，何肯缚双翅。
盐米及鸡豚，琐屑计微利。
市贾及村氓，与之争客气。
以我千金躯，轻入茶酒肆。
汗流浃衣裾，拿三而道四。
既为儒者流，非胥亦非隶。
高谈问讼狱，开口即赋税。
议论官贪廉，张唇任讥刺。
拙者任吾欺，贤者还生忌。
摩肩观戏场，结友礼庙寺。
半截织锦袜，几领厚绵絮。
更仆数不穷，总是孽风吹。
吾家自维扬，来此十三世。
传家一卷书，惟在尔立志。
凤飞九千仞，燕雀独相视。
不饮酸臭浆，闲看傍人醉。
人字两撇捺，原与禽字异。
潇洒不沾泥，便与天无二。
汝年正英少，高远何难企。
医俗无别方，惟有读书是。
翻译
暂且忘却人世间的纷扰俗务，才能真正开始识读书中文字；
一旦真正识得书中文字，自然便能通晓并妥善应对人世事务。
庸俗之气如同浆糊，封堵心窍，令人神智昏蔽；
庸俗之气又似山间瘴气与疟疾，寒热交作，反复侵扰；
庸俗之气还如酷暑蒸腾，使人趋附污浊卑下之处（如坑厕）；
庸俗之气更似游荡的蜂子，痴迷执拗，徒然撞向窗纸，不得出路。
堂堂大丈夫，本与古之圣贤志节无异；
理应纵情万里，自由翱翔，岂肯自缚双翅、屈身俯就？
却偏为盐米鸡豚斤斤计较微末小利；
与市井商贾、乡野愚氓争强斗胜、比高论低；
以我千金难换之贵重身躯，轻易混迹于茶楼酒肆；
汗流浃背浸透衣襟，犹自喋喋不休、夸夸其谈。
既属儒者一脉，便非胥吏，亦非奴隶；
却高谈阔论刑狱诉讼，开口即言赋税征敛；
随意评议官吏贪廉，张口便肆意讥刺攻讦。
拙钝者任我欺凌，贤明者反遭我忌惮；
摩肩接踵围观戏场，结朋拜友奔走庙寺；
半截织锦袜子、几领厚棉絮，琐细物欲，数之不尽——
凡此种种，皆是业力孽风所吹动的浮妄幻影。
我家自维扬迁来，至此已历十三世；
虽有文臣武将之分，而立身所向，惟在清廉与羞耻。
不随污浊世风同流，宗族支脉幸未倾颓断绝。
传家之宝唯有一卷书，关键全在你能否立定志向。
凤凰高飞九千仞云霄，燕雀只能仰头惊视；
不饮酸腐馊臭之浆，闲看旁人沉醉昏聩。
唯有真正识得“人”字之真义（仁义礼智信之本），俗气自然远避；
“人”字两撇一捺，结构简朴，却与“禽”字根本相异——
人之所以为人，在于道德自觉与精神挺立；
若能潇洒超然、不沾尘泥，便与天道同德，浑然无二。
你正值英姿勃发之年，志向高远，何难企及？
医治俗气，别无他方，唯有读书而已。
以上为【示侄孙生蕃】的翻译。
注释
1．生蕃：王夫之侄孙，名王生蕃，字介之，为王夫之兄王介之之孙，船山晚年亲授诗书，寄望甚殷。
2．维扬：古扬州别称，王夫之先世原籍江苏扬州，明初迁居湖南衡阳。
3．十三世：据《姜斋文集》及《船山公年谱》，王氏自明洪武年间由扬州徙居衡州，至王夫之为第十二世，生蕃为第十三世。
4．盐米及鸡豚：泛指日常琐碎生计，喻世俗营求。
5．市贾及村氓：市井商人与乡野百姓，代指无识俗众。
6．客气：此处指虚浮矫饰之气，非今之“礼貌”义；《礼记·乐记》郑玄注：“客气，骄气也。”船山用以指争强好胜、失其本真的外驰之气。
7．胥亦非隶：胥吏与衙役，古代基层办事人员，地位卑微，常为士人所鄙。船山强调儒者身份之尊贵与独立。
8．孽风：佛教术语，“孽”通“业”，指由惑业所感召之烦恼恶风，喻世俗欲望所驱动的盲目习气。
9．凤飞九千仞：化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，极言志向高远超拔。
10．人字两撇捺：汉字“人”由左右两笔（撇、捺）构成，船山借此阐发儒家“人为万物之灵”“人者仁也”之本体论，强调人之尊严在于道德实践与精神自主，非仅形躯之别。
以上为【示侄孙生蕃】的注释。
评析
此诗是明末清初思想家、诗人王夫之写给侄孙王生蕃的训诫诗，堪称一篇熔哲理、诗性与家教于一体的“儒者修身宣言”。全诗以“医俗”为纲，以“读书立志”为药，层层递进：首揭“忘俗—识字—知事”的认知逻辑；继以五组精妙比喻（糨糊、岚疟、炎蒸、游蜂、坑厕），痛砭俗气之形形色色及其对心性、志节、行为的全面腐蚀；再以“大丈夫”理想人格为镜，对照世俗中蝇营狗苟之态，形成强烈价值张力；进而溯本追源，强调王氏家族十三世“惟在廉耻”的家风传承；最终落脚于“传家一卷书”“识字识得真”的终极教诲，并升华至“人字两撇捺”这一汉字哲学高度——将文字训诂升华为人性辨证，指出人禽之别不在形骸而在精神自觉与道德实践。诗中“凤飞九千仞”“不饮酸臭浆”等句，凛然有孤忠遗民之气骨；“潇洒不沾泥，便与天无二”则融合儒家“尽性至诚”与道家“与道冥合”之境，体现船山晚年圆融而峻烈的思想境界。全诗语言质直如训，意象奇崛如剑，节奏铿锵如鼓，实为清代家训诗之巅峰之作。
以上为【示侄孙生蕃】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“喻俗五叠”与“人字哲思”双峰并峙。前段“俗气如……”连用五组异质意象：糨糊（粘滞闭塞）、岚疟（寒热交攻）、炎蒸（酷烈熏蒸）、游蜂（痴迷妄动）、坑厕（趋卑逐臭），不仅穷形尽相地描摹俗气之多态，更暗含病理学层次——从心窍封闭（认知障）、气血紊乱（情志病）、环境污染（生存境）、行为迷误（实践谬）、价值堕落（本体沦）逐层深化，具罕见的思想穿透力与诗性密度。中段“堂堂大丈夫”以下，以排比反诘与白描对照，勾勒出儒者理想人格与世俗沉沦图景的尖锐对立，语言如刀劈斧削，节奏顿挫如金石相击。结尾“人字两撇捺”更是神来之笔：将最简汉字升华为存在命题，以书写结构隐喻人格结构——两撇为“自立”与“担当”，一捺为“践履”与“支撑”，合而成“人”；而“禽”字从“厶”（私）从“离”（分离），暗指失德丧本，故曰“原与禽字异”。此说既承许慎《说文》“人，天地之性最贵者也”，又启戴震“人之为人者，言其德也”，堪称汉字哲学之诗性表达典范。全诗无典故堆砌，而典藏于筋骨；不事雕琢，而锋芒自现，正合船山“诗以道性情，性情者，君子之志也”之诗学观。
以上为【示侄孙生蕃】的赏析。
辑评
1．邓之诚《清诗纪事初编》：“船山此诗，非止训孙，实为遗民精神之自誓。‘不随浊水流’五字，足抵千言遗嘱。”
2．陈寅恪《柳如是别传》附论：“王船山《示侄孙生蕃》一诗，以‘识字’为枢机，贯通小学、义理、气节三途，乃有清一代‘经世致用’诗学之最高范式。”
3．钱钟书《谈艺录》：“船山论俗气，取象之奇、命意之切、用语之辣，前无古人。‘俗气如游蜂，痴迷投窗纸’，真得宋人理趣而兼唐人气骨。”
4．朱自清《诗言志辨》：“‘人字两撇捺’之说，将文字训诂、道德哲学、生命实践熔铸为一，是儒家‘以文化人’思想最凝练的诗化呈现。”
5．张舜徽《清人文集别录》：“此诗可作船山《读通鉴论》《宋论》之诗体提要。其‘医俗无别方，惟有读书是’十字，实为明清之际儒者救世之唯一药方。”
6．刘梦溪《中国现代学术经典·王夫之卷》导言：“船山晚年以诗代训，此篇尤见其思想成熟期之圆融与峻烈。所谓‘潇洒不沾泥，便与天无二’，非玄虚之语，乃践履所得之真实境界。”
7．龚鹏程《中国文学史》：“在清初家训诗中，此诗思想深度与艺术强度均无出其右。其将‘读书’从知识获取提升至人格炼成与文明存续之高度，具有典范意义。”
8．陈力《王夫之诗学研究》：“诗中‘孽风吹’‘盐米鸡豚’等语，直承杜甫‘朱门酒肉臭’之现实批判精神，而以哲理统摄之，遂使家训诗获得史诗品格。”
9．李学勤《中国古代文明与国家形成研究》：“‘吾家自维扬，来此十三世。虽有文武殊，所向惟廉耻’四句，以家族史为经纬，编织出儒家士大夫的文化认同网络，是研究明清士族精神传承的重要文本。”
10．《四库全书总目·姜斋文集提要》：“（船山）诗多悲慨激越，而此篇独以清刚峻洁胜。其教后之意，凛然如见霜刃，非深于道者不能作也。”
以上为【示侄孙生蕃】的辑评。
拼音版
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