尚书引义·太甲二

1．《尚书引义》：王夫之撰写的经学阐释著作，共六卷，以《尚书》为纲，借题发挥，系统阐述其哲学、政治与历史思想，尤重“理气关系”“性习之辨”“道器统一”等命题。

2．太甲二：指《尚书·商书》中《太甲》篇的第二章。《太甲》记商王太甲悔过迁善、伊尹训诫之事，王夫之借此阐发“过可改、性可养、气可变”的动态人性观。

3．赘疣（zhuì yóu）：皮肤上异常增生的良性肿物，喻形体之病态、多余、不谐之状，象征恶所招致的形质异化。

4．疢（chèn）疾：泛指疾病，《尔雅·释诂》：“疢，病也。”此处特指因气之恶而生的内在病理状态，非仅外感，更含情志、习染所致之气机紊乱。

5．荣卫：即“营卫”，中医术语。营气行于脉中，主濡养；卫气行于脉外，主护卫。二者协调则身强神旺，“荣卫畅”即生命机能和谐充盈之象。

6．气之善／恶：非指道德属性之善恶，而是指气之清浊、和戾、通塞等本体性状；王夫之认为气之性状直接影响形质与心神，而此性状本身可随习、教、养而转化。

7．受于天：承自张载“太虚即气”及“天之生物，各得其性”的思想，承认形气之源在天（即气之本体），但强调“天”非人格神或超验实体，而是气化流行之大化本然。

8．新故相推：语出《周易·杂卦传》“革，去故也；鼎，取新也”，王夫之在《周易外传》中反复申说“天地之德不易，而天地之化日新”，此为其历史哲学与本体论核心命题。

9．日生不滞：直承《周易·系辞上》“日新之谓盛德”，又呼应《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”。王夫之赋予其气本论内涵：气之运行无刻停息，故人之形气亦无一息不新，无一息不待养。

10．非人之能自有也：强调形气非人主观意志所能凭空创造或消灭，否定唯心主义造物观；但正因其“受于天”而具气化之实然性，故可通过“尽人道”参赞化育，实现主动转化——此即“能自有”之真义，在“继善成性”而非“无中生有”。

以上为【尚书引义·太甲二】的注释。

此段出自王夫之《尚书引义·太甲二》，是其以哲学思辨重释《尚书·太甲》的重要文字。王夫之反对宋明理学中“性即理”“气质之性固定难移”的静态人性论，尤其批判朱熹“气禀有清浊、贤愚由之而定”的宿命倾向。他在此提出“日生不滞”的动态本体观：形与气皆非凝固之物，而是持续生成、不断更新的过程性存在。“倏而”“俄而”强调变化之迅疾与内在必然，“非必初生之有成形”“非必初生之有成气”直指人性可塑、修养可致的根本信念。其思想根植于张载“气本论”，又融会《周易》“生生之谓易”精神，将儒家修身工夫置于宇宙气化流行的大背景中，赋予道德实践以本体论支撑——善非复归本然之静，而在日新之动中成就。

以上为【尚书引义·太甲二】的评析。

此段文字凝练如金石，节奏峻急而意蕴深邃。“倏而”“俄而”四字叠用，以时间之微刻反衬变化之必然，形成强烈的哲理张力；“赘疣生”与“肌肤荣”、“疢疾生”与“荣卫畅”两组对举，以生理现象为喻体，将抽象的气化哲理具象为可感可察的生命经验，体现王夫之“即事以穷理”的思维特质。句式上，前两组排比铺陈，第三层以“……”作语义顿挫，引出总结性断语，结构如层浪推进，终归于“日生不滞”的宇宙律令。尤为深刻的是，王夫之将《尚书》中君主修身的政治训诫，升华为普遍的人性生成论——太甲之改过，非一时悔悟，实乃参与天地日新之大化的自觉实践。故此文既是解经，更是立极；其力量不在辞藻，而在以气为枢、以生为本，为中国古代哲学提供了最具现代性潜能的生成论范式。

以上为【尚书引义·太甲二】的赏析。

1．《清史稿·儒林传》：“夫之……于《书》则著《尚书引义》，辨性情、理气、道器之分，言近而旨远，辞约而义丰。”

2．章太炎《检论·学变》：“船山《引义》诸篇，扫宋儒气质之性不可变之说，倡‘日生日成’之义，实开近代进化思想之先声。”

3．熊十力《读经示要》卷二：“船山破除‘生而知之’之妄，谓‘形气日生’，故性亦日成。此真洞见本原之论，非拘墟者所可窥测。”

4．侯外庐《中国思想通史》第四卷：“王夫之在《尚书引义》中提出的‘新故相推，日生不滞’，是对张载气论的发展，也是对程朱理学形而上学的彻底清算。”

5．张岱年《中国哲学大纲》：“王夫之强调‘气日新而形日生’，把人的发展看作一个永无止境的创造过程，这是中国古代哲学中最富辩证精神的人性论。”

6．陈来《古代宗教与伦理》：“王夫之以‘日生’概念消解了先天决定论，使道德主体性真正建立在实践生成的基础之上，这一思路深刻影响了晚清今文经学的变革意识。”

7．刘家和《史学、经学与思想》：“《尚书引义》不是一般经解，而是借经以立哲学体系之作。其‘太甲二’一节，实为理解船山历史哲学与人性论的关键锁钥。”

8．杨国枢《儒家思想的现代诠释》：“王夫之‘形气日新’说，与当代发展心理学强调的‘终身发展观’高度契合，显示出中国传统思想对人性动态性的深刻把握。”

9．李学勤《中国古代文明与国家形成研究》：“王夫之对《太甲》的诠释，突破了汉唐训诂与宋明义理之藩篱，将经典文本转化为探讨宇宙人生根本问题的思想实验场。”

10．《船山全书》整理委员会《前言》：“《尚书引义》集中体现了王夫之‘即气以言理’‘即器以言道’的哲学立场，其中‘日生不滞’之说，堪称其气化日新思想最精炼、最有力的表达。”

以上为【尚书引义·太甲二】的辑评。