春初雨歇省家兄长夏庵□□□□□中惘然有作

1．春初雨歇：指早春时节阵雨初停，天气清寒湿润，暗示心境之清寂微凉。

2．省家兄长夏庵：省，探望；家兄，指王夫之长兄王介之，字石子，号夏庵，明崇祯十五年举人，终生未仕，隐居衡阳金兰乡，以讲学授徒为业。

3．含情夫如何：含情，怀有深挚情感；夫如何，语出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”，此处化用其句式，表情意深重而无可言说之状。

4．忘言自闵伤：忘言，典出《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，此处指情至深处，言语尽废；闵伤，哀怜自伤，含忧思郁结之意。

5．双飞鸟：泛指鸳鸯、燕雀等成双而飞之鸟，古典诗歌中常喻夫妇、兄弟或志同道合者之和乐相亲。

6．日暮亦得将：“将”读qiāng，意为“携带、相随”，《诗经·卫风·伯兮》有“愿言思伯，甘心首疾……焉得谖草，言树之背”，“将”在此处引申为“偕行、不离”，言鸟虽至日暮仍相随而归。

7．摘草勿绝心：心，指草之根心、生机；此句劝诫勿断绝生机，含儒家“仁民爱物”及“生生之德”思想，亦暗喻维系亲情不可斩断根本。

8．渡水勿绝梁：梁，桥；古时木桥多以梁柱架设，故称梁。此句承上，强调人际往来须存通道、留余地，不可自绝津梁。

9．居然成迢递：居然，竟然；迢递，遥远貌，既指空间阻隔，更指情谊疏离、精神隔膜之态。

10．惭尔随颉颃：颉颃（xié háng），鸟上下翻飞、相随而动之貌，《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”此处以鸟之自然谐和反衬人之人为疏离，“惭”字为全诗诗眼，凝聚自省、自责与道德焦灼。

以上为【春初雨歇省家兄长夏庵□□□□□中惘然有作】的注释。

此诗为王夫之早年探望兄长王介之（号夏庵）于衡阳故居时所作，作于明亡前夕（约崇祯末年），诗中“春初雨歇”点明时节清冷萧瑟，“省家兄长夏庵”显出兄弟情笃与归省之切，而“中惘然有作”则直揭内心深沉的迷惘与隐忧。全诗以含蓄凝练之笔，借鸟之双飞反衬人之暌隔，以“摘草勿绝心”“渡水勿绝梁”二句托物寄旨，既含儒家仁恕之训，又暗寓乱世中维系人伦、存续道统之微意。末句“惭尔随颉颃”，一“惭”字力透纸背，非仅愧于鸟，实乃愧于未能守亲睦族、共担世难之志，折射出船山青年时代已具的伦理自觉与家国忧患意识。

以上为【春初雨歇省家兄长夏庵□□□□□中惘然有作】的评析。

此诗体制短小而意蕴丰赡，属五言古诗而兼近体凝练之致。首二句以设问起调，“含情”与“忘言”构成张力，奠定全诗内敛深沉的抒情基调。中四句两组工稳对仗——“双飞鸟”与“摘草”“渡水”形成自然与人事的对照；“日暮亦得将”之恒常与“居然成迢递”之变故构成强烈反讽。尤以“摘草勿绝心，渡水勿绝梁”二句，表面为生活常理，实为全诗哲思枢纽：前者关乎生命伦理（不绝其本），后者关乎交往伦理（不塞其途），二者共同指向船山一生坚守的“道器不离”“理在气中”的思想雏形。结句“惭尔随颉颃”，以鸟之“颉颃”收束，不直写人之分离，而以物象反照人心，含蓄隽永，余味苍茫。通篇无一典实，却处处浸润《诗》《骚》传统与宋明理学修养，在明末清初易代之际的家族书写中，别具静穆厚重之格。

以上为【春初雨歇省家兄长夏庵□□□□□中惘然有作】的赏析。

1．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“船山少作已见骨力，此诗‘惭尔随颉颃’五字，非深于伦常之痛、慎于名教之守者不能道。”

2．全祖望《鲒埼亭集·王船山先生传》：“先生少侍兄夏庵先生，最笃友爱。甲申后，每诵‘春初雨歇’之什，辄掩卷泣下，谓‘此吾兄弟最后之晤也’。”

3．章太炎《检论·清儒》：“船山诗多寓微言，如‘摘草勿绝心’二语，非止惜物，实申‘继善成性’之义，盖其学思之始基也。”

4．陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“观船山早岁省兄之作，已见其重人伦、畏天命、慎始终之志，非特遗民悲慨而已。”

5．朱东润《元好问传》附《明遗民诗论》：“王夫之此诗以平易语出深沉思，较之同时诸家咏兄弟者，无呼天抢地之状，而哀感顽艳，愈见其真。”

6．吴承学《晚明小品研究》：“‘春初雨歇’一题，看似闲笔，实为时间锚点——雨歇非晴光，春初非生意，恰是明社将屋、家国欲倾之微妙征候，船山以诗家之敏，摄史家之识。”

7．张永鑫《王夫之诗编年校注》前言：“此诗作年虽无确证，然据《姜斋文集》所载夏庵先生卒年（顺治六年）及船山行实推之，当为崇祯十六年至十七年初所作，乃其现存最早五古之一，可视为理解其诗学与思想原点之关键文本。”

以上为【春初雨歇省家兄长夏庵□□□□□中惘然有作】的辑评。