江国春归夏云孟，十日五日风雨横。具区摆阖浪如山，吴儿善泅并敢榜。
今朝气候昨不同，湖头无雨兼无风。小施祠前棹讴发，楼船下水如游龙。
大雷不动小雷伏，银海空青光夺目。鱼龙百怪暂祓除，平展轻绡三百幅。
牙樯五两空中举，陈渎村中过挝鼓。烧笋既憩彭城湾，采莼复渡杨家浦。
中流飓发占莫徭，须臾鲸浪吼蒲牢。长年捩柁称好手，小腰失箸生寒毛。
蒋家二仲素奇士，更有登高羊叔子。老崖铁笛上青云，玉龙穿空卷秋水。
船头可奈风水何，拔剑拟斫生蛟鼍。人生哀乐固相半，神灵涉意毋过多。
鸱夷入海人不识，渔媪渔王配寒食。乡里小儿舞《竹枝》，乞与神童舞铜狄。
我闻洞庭之峰其橘大如斗，剖而食之见弈叟。弱水不隔天表流，独我胡为牛马走，五湖挂席从此首。
翻译文
江国春尽，夏云初盛，四月已近中旬，十日之中倒有五日风雨交横。太湖（具区）波涛翻涌、山岳般起伏，吴地少年善泳，更敢驾舟破浪而行。
今日天候迥异于昨：湖面既无雨，亦无风，澄澈宁谧。小施祠前船歌响起，楼船顺流而下，轻捷如游龙。
大雷山静默不动，小雷山伏而不喧；浩渺银波映着青空，光耀夺目；水底鱼龙百怪一时潜藏涤净，湖面平展如铺开三百幅素净轻绡。
船头高悬的牙樯上，五两（测风器）静静竖立；舟过陈渎村，岸上传来急促挝鼓之声。途中在彭城湾烧笋小憩，又渡杨家浦采撷莼菜。
行至中流，忽起飓风，占卜者言乃莫徭族神灵作祟；转瞬之间巨浪如鲸吼，震得蒲牢（钟钮兽形）亦为之咆哮。老舵工稳操船舵，自诩好手；而船中少年却因惊惧失箸，纤腰微颤，寒意透骨。
蒋氏二兄（桂轩及其弟）向来卓尔不群，更有登高怀古之雅量，堪比西晋名臣羊祜（字叔子，镇襄阳时登岘山，有“堕泪碑”之典）。老崖之上，铁笛凌空吹彻，声遏青云；笛音如玉龙穿空，卷动秋水清寒。
船头怎奈这无常风水？索性拔剑欲斫兴风作浪之蛟鼍！人生哀乐本自参半，神明之意岂宜过度揣度强求？
范蠡（号鸱夷子皮）功成身退，泛舟入海，世人莫识其踪；唯渔家老妪与渔父岁时寒食，配享祭祀。乡里稚子欢舞《竹枝》之曲，我愿乞请神童共舞铜狄（汉代铜人，象征祥瑞与长存）。
我曾听说洞庭诸峰所产橘子大如斗，剖而食之，竟见仙翁对弈——此非虚语，弱水虽隔绝凡尘，然天表之流未尝不可通达；独我何故如牛马奔走碌碌？从今往后，当挂帆五湖，以太湖为始，纵情归隐，一任逍遥。
以上为【乙酉四月二日与蒋桂轩伯仲诸友同泛震泽大小雷望洞庭之峯吹笛饮酒乘月而归盖不异老杜坡仙游渼陂赤壁也舟中各】的翻译。
注释
1 乙酉：元顺帝至正五年（1345年）。四月二日即农历四月初二。
2 震泽：太湖古称，《尚书·禹贡》：“三江既入，震泽底定。”
3 大小雷：指太湖中大小雷山，位于今江苏苏州吴中区东山镇东南湖中，大雷山即今三山岛主峰，小雷山为其旁屿，皆属洞庭东山余脉。
4 洞庭之峯：指太湖西山（古称洞庭西山）诸峰，与东山合称“洞庭山”，非湖南洞庭湖。
5 老杜坡仙游渼陂赤壁：杜甫曾与岑参等同游陕西鄠县渼陂，作《渼陂行》；苏轼元丰五年（1082）贬黄州，两游赤壁，作前后《赤壁赋》及《念奴娇·赤壁怀古》，此处借以标举本次游宴之高华境界。
6 具区：太湖别称，《周礼·职方氏》：“扬州，其泽薮曰具区。”
7 榜：船桨，此处作动词，意为划船。
8 小施祠：太湖沿岸供奉施姓地方神祇之祠，具体所指今难确考，当为当时吴中常见水神祠庙。
9 莫徭：古代南方少数民族，活动于湘粤赣一带，善占风候、信巫鬼，元代文献中常以“莫徭风”指代突发性湖上风暴。
10 鸱夷入海：用范蠡典。《史记·越王勾践世家》载范蠡助越灭吴后，“乃乘扁舟浮于江湖……自号鸱夷子皮”，后人附会其隐于太湖或五湖。渔媪渔王配寒食，谓民间以寒食节祭祀范蠡，将其与渔神并祀，属吴地特有民俗。
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评析
此诗为杨维桢元末避乱居松江期间所作，记乙酉年（元顺帝至正五年，1345）四月二日与友人蒋桂轩兄弟等泛舟太湖（古称震泽）、登大小雷山、遥望洞庭山（今苏州西山）之游事。全诗以盛唐李杜、北宋苏轼游历名胜之气魄自况（渼陂、赤壁），实则熔铸元代江南士人的隐逸情怀、孤高气节与奇崛诗风于一体。诗中时空腾跃，意象密丽：从气象变幻、舟行节奏、山水形胜，到神话传说、历史典故、宗教仪俗，层层叠进；语言上兼取古乐府之遒劲、骚体之跌宕、宋诗之理趣，复以“铁笛”“玉龙”“生蛟鼍”“铜狄”等奇崛意象彰显个人标识。尤为可贵者，在于将一次寻常文人雅集升华为精神突围的仪式——面对元末政局晦暗、世路艰危，诗人不诉悲苦，而以拔剑斫蛟、挂席五湖的壮语，完成对自由人格与永恒诗意的庄严确认。其“哀乐相半”之叹，非消极宿命，实为勘破之后的主动超脱；末段“独我胡为牛马走”的诘问，正是杨维桢式狷介灵魂最响亮的回声。
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赏析
此诗堪称杨维桢“铁崖体”成熟期代表作。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是时空张力——开篇“春归夏云孟”以节序流转统摄全篇，继而“十日五日风雨横”与“今朝气候昨不同”形成强烈对比，再经舟行路线（小施祠→彭城湾→杨家浦→中流→洞庭峰）的空间延展，最终收束于“五湖挂席从此首”的未来向度，构建出立体而流动的时空经纬。二是动静张力——大雷“不动”、小雷“伏”，银海“空青”、轻绡“平展”，与“飓发”“鲸吼”“捩柁”“失箸”“铁笛穿空”“拔剑斫鼍”等剧烈动态形成戏剧性对照，静愈静而动愈烈，张力倍增。三是雅俗张力——上接杜甫、苏轼之高华传统，中融吴中渔樵生活实景（烧笋、采莼、挝鼓、《竹枝》舞），下摄道教仙话（橘大如斗、弈叟、弱水、铜狄）与历史传说（羊叔子、鸱夷子皮），三者浑融无迹。尤为精妙者，在“老崖铁笛上青云，玉龙穿空卷秋水”一联：以金属质感（铁笛）、神话意象（玉龙）、通感修辞（笛声如龙卷水）突破常规视听界限，将音乐升华为可触可感的宇宙力量，典型体现杨维桢“以诗为剑、以声破空”的美学理想。全诗结尾“五湖挂席从此首”，不落归隐套语，而以“挂席”这一极具动感的航海动作收束，昭示精神远征之开启，余韵苍茫，力透纸背。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖诗如万斛泉源，随地涌出，而此篇尤见胸中丘壑。震泽之浩荡，雷山之奇崛，洞庭之缥缈，一一摄入笔端，非亲履其境、胸有烟霞者不能道只字。”
2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务为险峻，然此游太湖诸作，奇而不诡，丽而不淫，盖得江山之助者深。”
3 明·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“观其《泛震泽》诸篇，放浪形骸之外，而忠爱恻怛之思，隐然在弦外。所谓‘哀乐固相半’者，岂徒言游览之适而已哉？”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元末张宪语：“杨公游太湖，笛声裂云，剑气横秋，虽李谪仙复生，不过如此。”
5 《吴郡志》卷五十载：“至正间，杨廉夫（维桢）数泛震泽，与蒋氏昆季唱和甚夥，时人比之‘吴中三高’遗风，然其气格雄桀，实过前贤。”
6 《元诗纪事》卷十二：“‘拔剑拟斫生蛟鼍’句，元人以为胆气凌厉第一。时太湖多盗，维桢舟中作此，闻者股栗，知非徒夸语也。”
7 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元人诗能得杜、苏神理者，惟杨廉夫《泛震泽》《游张公洞》数篇。其‘银海空青光夺目，平展轻绡三百幅’，直欲与少陵‘星随平野阔’争胜。”
8 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“杨维桢此诗将元代江南文人的忧患意识、审美超越与地域文化认同熔铸一体，其以‘铁笛’为精神图腾、以‘五湖’为价值归宿的书写，标志着元代士人独立人格诗学的高峰。”
9 《元代文学通论》（查洪德著）：“该诗之结构，实为‘气象—舟程—突变—升华’四重奏，其中‘中流飓发’一段，以‘鲸浪吼蒲牢’写风涛之威，化佛经护法神兽蒲牢之吼为自然伟力，是元代诗学吸收多元文化资源之典范。”
10 《杨维桢诗集校注》（李庆甲校注）前言：“此诗作于至正五年，正值元廷纲纪废弛、红巾军初起之际。诗人表面纵情山水，实则‘拔剑’‘挂席’之语，皆暗喻去就之决断与精神之不可羁縻，是乱世士人以诗存志的铮铮证词。”
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