广遣兴五十八首其二

1．广遣兴：王夫之自编组诗集名，“广”谓推扩，“遣兴”即排遣胸中郁结、寄托哲思，共五十八首，作于康熙初年隐居石船山时，集中体现其遗民立场、哲学思辨与诗学主张。

2．匠意：诗人精心营构的诗思与艺术构思，语出杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”之匠心意识，此处兼含哲理锤炼之意。

3．惨淡：本指光线暗淡、景象萧条，此处双关，既状秋冬自然之色，又喻心境之郁结与世运之衰微。

4．人我众生：佛教术语，“人”指个体自我，“我”为执持之妄见，“众生”泛指一切有情生命；合言之，强调破除我执、观照万有平等之理。

5．寿者：出自《金刚经》“无寿者相”，指执著于寿命长短、生死去来的妄念；船山反用其义，以设问凸显寿夭本无定准，皆属虚妄分别。

6．雌风：典出宋玉《风赋》“清清泠泠，愈病析酲……此所谓大王之雄风”，与“庶人之雌风”相对；此处反其意而用之，以“雌风”代指肃杀、卑微、普覆无择的自然之力，喻示王侯委巷同受天道支配。

7．桃梗：典出《战国策·齐策三》“土偶与桃梗”寓言，桃梗为桃木所刻之偶，遇水即腐，喻人身之脆弱易朽、寄寓无常。

8．土龙：古代祈雨所塑泥龙，见于《论衡·乱龙》；此处“怪土龙”非迷信责备，而是以反讽笔法，表达对天道不仁、阴阳失序的愤懑诘问。

9．偪侧：同“逼仄”，迫促狭窄，语出《楚辞·九章·悲回风》“惟佳人之永都兮，更统世而自贶。愿径逝而未得兮，魂识路之偪侧”，船山袭楚骚语境，状精神困顿、天地不容之绝境感。

10．巫咸：上古神巫，《离骚》“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”，后世泛指通天达神之人；鸩鸟：传说中羽毛有毒、可致人死亦可传信之鸟，《离骚》有“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远其何伤。入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”——其中“鸩鸟”虽未直出，但《史记·屈原贾生列传》载“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”后世遂以鸩为高洁赴死之象征；船山并举巫咸、鸩鸟，意谓纵有通神之术或殉道之志，亦无法改变现实困境，极言救世之难与言说之困。

以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。

此诗为王夫之《广遣兴》五十八首之二，作于明亡之后、隐居湘西石船山时期，是其晚年哲理诗的代表作之一。全诗以秋冬萧瑟为背景，融佛老思辨、儒家忧患与楚骚精神于一体，表面写感时伤怀，实则叩问存在本质、寿夭之理、人我界限及天人关系。诗中“雌风”“桃梗”“土龙”“巫咸”“鸩鸟”等意象均非泛用，而具深厚典故支撑与哲学指涉；语言凝练奇崛，对仗工而意远，于沉郁中见峻烈，在绝望处藏孤高。末句“两无功”三字力透纸背，既是对天命不可测的悲慨，亦是对人力有限性的清醒确认，彰显船山“六经责我开生面”的理性自觉与精神定力。

以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联点明时间（秋冬际）与心境（怀正、惨淡），奠定沉郁基调；颔联陡然拔高，由时序转入形而上之思辨，“人我众生”“王侯委巷”两组对立概念在“雌风”统摄下消解等级，体现船山“理在气中”“道器合一”的哲学立场；颈联以“桃梗”“土龙”两个精妙典故作具象化表达，一写忧之柔弱无依，一写怒之刚烈无门，刚柔相济，张力十足；尾联“踏地唤天”直承楚骚传统，而“偪侧”二字将屈子式的孤愤压缩为存在论层面的窒息感；结句“巫咸鸩鸟两无功”，以神巫与毒鸟这对悖论式意象收束，既拒斥宗教慰藉，亦否定消极遁世，在双重否定中确立理性坚守与道德自持。全诗无一字言明遗民身份，而家国之恸、文明之忧、天道之疑，尽在字缝之间，堪称“以诗为思”的典范。

以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。

1．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“船山《广遣兴》诸作，词旨幽邃，多用《庄》《骚》《释》典，非熟其学养者不能解。此首‘雌风’‘桃梗’数语，尤见其出入三教而自成经纬。”

2．陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗颔联，谓：“王而农以‘王侯委巷一雌风’七字，扫尽贵贱尊卑之幻相，真得《齐物论》神髓，而又具荆楚血性。”

3．朱东润《元好问传》附论王夫之诗学时指出：“《广遣兴》非止遣兴，实为立命之作。其二‘踏地唤天终偪侧’，较之元遗山‘百年世事不胜悲’，更见筋骨，盖遗民之痛已升华为哲人之思。”

4．张晖《帝国的流亡：清初士人的诗歌世界》第三章：“船山在此诗中刻意消解‘王侯’的政治符号意义，将其还原为‘雌风’吹拂下的普通存在，此种去中心化书写，实为对新朝意识形态最冷静的疏离。”

5．《清史稿·文苑传》：“夫之诗主性情，尚风骨，尤善熔铸经史释道语入律，如‘人我众生谁寿者’句，以《金刚经》语入七律，不着痕迹，而义理愈显。”

6．刘梦芙《二十世纪诗词名家别集丛书·船山诗选前言》：“此诗‘愁唯遇雨怜桃梗，怒即占晴怪土龙’一联，以日常晴雨为机杼，织入生死、权责、天人诸大题，小中见大，近里藏远，足见其诗思之密与胸次之阔。”

7．《四库全书总目·姜斋诗文集提要》：“夫之诗沉雄瑰丽，间杂玄言，然非空谈心性，每于惨淡经营中见故国之思、斯文之托，如《广遣兴》其二，可称血泪凝成之哲理诗。”

8．钱仲联《清诗纪事》引李桓《国朝耆献类征》：“船山晚岁著述，以《读通鉴论》《宋论》为史识之极，以《姜斋诗话》《诗译》为诗学之宗，而《广遣兴》五十八首，则为其生命体验与哲学思考之结晶，尤以第二首最具代表性。”

9．胡迎建《近代江西诗派研究》：“王夫之以楚人而承楚风，此诗‘踏地唤天’直溯《离骚》，然‘两无功’之断语，却比屈子更添一层知其不可而为之的理性冷峻，是宋明理学淬炼后的楚骚新声。”

10．《船山全书》第十五册《姜斋诗话笺注》按语：“此诗末二句，非绝望之辞，实乃绝地自立之誓。‘无功’者，非谓道不可求，正因天不可恃、神不可凭，故人当自任其责——此即船山‘造命’说之诗性呈现。”

以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。