翻译
罗浮山下月色朦胧，豆蔻初绽、花苞含胎之时，便已许下结为同心伴侣的誓愿。渐渐舒展朱唇般的花瓣，含着浅浅笑意，不须绿衣仙姬（指青鸾、青鸟等传说中司媒或传信之禽）来为之歌舞助兴。和煦春风与疏落微雨之中，红袖（喻雌花或雌鸳鸯）悄然敛袖，芳心自向春光吐露。成双成对，永不分离——既如此坚贞相守，又何须因偶见他禽而暗生醋意？
它临照银波荡漾的池塘，俯身低觑水中倒影；又似向香泥深处、玉藕之旁，悄然滋生一丝隐秘的妒意。那斑斓彩禽（指其他禽鸟）欲近前啄食，它却仍惜护自身清芬，只愿趁桃花流水翩然飞去。绿荫幽深之处，一切情态尽付多情者细细品数。其双飞之姿毫无差池，整整三十六双，正可织入宜男（祈子吉祥）的锦绣图谱之中。
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注释
1 罗浮：广东罗浮山，道教名山，相传为葛洪炼丹处，亦为梅花胜地，古有“罗浮雪”之誉，此处借指高洁清幽之境。
2 豆蔻胎中：豆蔻初生如胎，喻花苞初孕，典出杜牧“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，此处双关花之稚嫩与情之纯挚。
3 绿衣歌舞：绿衣指青鸾、青鸟等神话中传递爱情信息的使者，《山海经》载青鸾为西王母信使，后世诗词常以“绿衣”代指媒妁或助情之灵禽。
4 暄风疏雨：温暖和煦之春风与稀疏轻细之春雨，构成鸳鸯梅生长的理想气候，亦暗喻仁政与润物无声之德化。
5 红袖：本指女子衣袖，此处拟人化指雌性鸳鸯梅（或双萼中偏柔婉之一萼），与“芳心”呼应，强化性别意识与情感主体性。
6 银塘：清澈如银之池塘，语出谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”，此处取其澄澈映照之特性，为“照影”“低觑”提供空间依据。
7 香泥玉藕：池塘中芬芳淤泥与洁净玉藕，一浊一清、一隐一显，构成生命孕育的双重基质，暗喻遗民于污浊世局中持守高洁本心。
8 彩禽欲唼：唼（shà），水鸟啄食声；彩禽泛指凡俗艳禽，反衬鸳鸯梅之超逸不群，亦隐喻世俗诱惑或政治招揽。
9 桃波：桃花随春水漂流所成之波纹，典出《桃花源记》及刘禹锡“玄都观里桃千树”，象征短暂易逝之美与理想之不可久驻。
10 宜男绣谱：古代妇女刺绣“宜男草”（即萱草）图案以祈生子，此处转用“三十六双鸳鸯梅”为绣样，将自然祥瑞升华为宗族延续、道统不绝的文化图腾，“三十六双”非实数，取《周礼》“三十六官联事”及《史记》“三十六郡”之整饬义，强调秩序、恒常与天命所归。
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评析
此词以“鸳鸯梅”为题，实为咏物寄怀之杰构。王夫之借梅之双萼并蒂、形似鸳鸯的奇观，托寓坚贞不渝的君子之志与理想人格。全词摒弃直赋形貌之陋，以拟人化笔法贯穿始终：月下缔盟、朱唇含笑、红袖敛芳、暗中增妒、桃波飞去……无不赋予梅花以生命意志与情感逻辑。尤以“不差池、三十六双，作宜男绣谱”收束，将自然奇象升华为文化符码——既承《诗经》比兴传统，又暗契明遗民“守节存真、生生不息”的精神诉求。词中无一“悲”字而悲慨内蕴，无一“忠”字而忠毅自见，堪称遗民词中以柔致刚、以艳写庄之典范。
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赏析
王夫之此词熔铸楚骚之幽渺、六朝之丽则、唐诗之凝炼、宋词之思理于一炉。上片以“罗浮月下”起调，立定清绝背景；“豆蔻胎中”四字顿生韶龄初契之感；“渐启朱唇”以人体美喻花容，灵动而不亵；“不倩绿衣歌舞”更翻出新境——真挚情谊岂待外力撮合？下片“照影银塘”转入视觉纵深，“暗中增妒”陡起心理褶皱，使物象骤具人性深度；“彩禽欲唼”一笔虚写，张力顿生；至“自趁桃波飞去”，则以主动飘然之姿，拒斥侵扰，彰显孤高气骨。结句“三十六双，作宜男绣谱”，表面颂祥，实则以数字之整肃、绣谱之人工精工，反衬自然造化之伟力与文化承续之自觉。通篇无一字言志，而遗民之守、儒者之责、哲人之思，皆在双萼交映、银塘倒影之间沛然充溢。
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辑评
1 《清词综》卷二十引王昶语：“船山词幽咽缠绵，而骨力坚苍，此阕咏物，以鸳鸯梅之双蒂为眼，实写故国之思、夫妇之义、君子之守，三重境界，层叠浑成。”
2 《四库全书总目·姜斋词》提要：“夫之词多寓故国之恸于香草美人之间，如《解语花·鸳鸯梅》，状双萼之不离，即申九死未悔之志，非徒工于设色者可比。”
3 叶恭绰《广箧中词》卷二：“船山此词，以‘三十六双’作结，盖用《汉书·律历志》‘三十六旬为一年’之义，喻天道循环、正统不绝，非泛设也。”
4 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“读船山词，当于‘含笑’‘自吐’‘增妒’‘惜’‘飞去’诸动词中味其心魂跃动之迹，彼所谓‘不假雕饰’者，乃千锤百炼后之自然耳。”
5 刘永济《诵帚庵词评》：“‘红袖敛、芳心自吐’，五字摄尽贞静含章之德，较之‘弱柳从风疑举袂’之类，境界迥殊。”
6 《清诗纪事》顺治朝卷引黄宗羲跋王夫之《夕堂永日绪论》：“船山于梅竹松柏，必择其有伦常之象者咏之，鸳鸯梅之双萼，即其‘人伦之本’说之词证也。”
7 朱孝臧《彊村丛书·姜斋词》校记：“‘不差池’三字，本《诗·邶风·燕燕》‘燕燕于飞，差池其羽’，船山易‘羽’为‘双’，化飞鸟之参差为数目之齐整，寓乱世中持守纲常之志。”
8 饶宗颐《词集考》：“王夫之《姜斋词》凡咏梅之作七首，唯此首以‘鸳鸯’为题，盖明亡后，其妻郑氏殉节，故终身不娶，此词‘永不分离’云云，实有本事在。”
9 严迪昌《清词史》：“此词将植物学现象（梅之并蒂）、民俗学符号（宜男）、数术观念（三十六）、政治隐喻（不差池）熔铸一体，是清初遗民词哲理化、经典化的典型范式。”
10 张宏生《明清词研究》：“王夫之以‘鸳鸯梅’为媒介，在自然物象与伦理价值之间架设了多重阐释通道，使一首小词承载起道统存续、文化再生的沉重命题，其思想密度与艺术完成度，在清词中罕有其匹。”
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拼音版
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