惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二诗

1 惠安：今福建省泉州市惠安县，宋代属泉州府，赖氏为当地望族。

2 赖惟允汝恭：赖惟允，字汝恭，“惟允”为名，“汝恭”为字，南宋惠安士人，生平见《惠安县志》卷十四《人物志·儒林》，曾师事朱熹门人李燔，笃行孝友。

3 乞……四大字：指赖惟允向书法家（诗中称“老陈”）求写“崇清老椿芳桂”四组吉祥语，每组两字，共八字，诗题言“四大字”当为概称或传抄省略，实指八字；其中“椿”代父寿，“桂”喻子贤，“崇清”赞德行高洁，“老”彰年高德劭。

4 混元盘古为之母：混元，道家指天地未分前的元气本体；盘古开天，此处以宇宙本源喻椿树根柢之深、禀赋之纯，非实指椿树生于盘古之时，乃夸张其先天性与永恒性。

5 汗漫安期为之友：“汗漫”出自《淮南子》，指不可拘限之广大虚无之境；“安期生”为秦汉传说中琅琊仙人，食巨枣、寿逾千岁。言椿树超然物外，与仙真同游，状其高逸不群。

6 蜺连蜷：蜺，副虹，色较淡；连蜷，屈曲回旋貌。以虹霓之姿形容椿树枝条舒展飞动、气象瑰丽。

7 劫火：佛教“成住坏空”四劫中“坏劫”末期毁灭世界之火，谓三界皆焚，唯圣境不坏。此处借佛典极言椿树生命力之坚不可摧。

8 春秋巧历莫能知：春秋代指时间推移；巧历，精妙的历法。谓椿树之寿已超越人间纪年尺度，暗合《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”之典。

9 蒙庄叟：即庄周，宋时尊称“蒙庄”，因其曾为蒙地漆园吏。“知我者”化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”的物我玄思，强调椿之真性唯达道者可契。

10 老陈作字光摩斗：“老陈”具体姓名失考，当为当时闽中善书者，或即赖惟允之师友；“光摩斗”谓其书法气势雄浑，光芒直逼北斗星辰，极言墨宝之庄严瑞应。

以上为【惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二诗】的注释。

此诗系王迈应惠安士人赖惟允（字汝恭）之请，为其所求“崇清老椿芳桂”四字题咏而作。全诗以神异笔法写“椿”这一传统寿文化意象，突破寻常颂寿诗的直白铺陈，将椿树升华为贯通宇宙本体（混元、盘古）、仙道境界（安期生）、时间哲思（劫火、春秋）与人格德性的超验存在。诗中“知我者有蒙庄叟”一句尤为精警——非仅用庄子典故，更以庄学“齐物”“养生”“天年”思想为内核，将椿之不朽归于“天全”“生厚”的自然之道，而非世俗福禄，赋予祝寿主题以深刻的哲学高度。结句“人兮椿兮共长久”，以人树合一、德寿相契作结，体现宋人“以理入诗”“以道寓孝”的典型理趣。

以上为【惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二诗】的评析。

王迈此诗堪称宋代寿诗中的哲理典范。首联以“混元”“安期”起势，劈空而来，立即将椿树置于宇宙生成与仙道时空的宏大坐标中，奠定全诗超验基调。颔联“枝条上挂蜺连蜷，劫火不坏其天全”，一“挂”字显其从容自在，一“不坏”凸显天道恒常，形神兼备。“雷雨不惊其生厚”句，以反衬法写其内在厚德载物之质，较单纯咏树更进一层。颈联转出哲思，“春秋巧历莫能知”与“知我者有蒙庄叟”形成张力：前者言时间之有限性，后者指认知之无限性，唯庄学“天倪”“天钧”之观照，方能通达椿之“天全”本质。尾联落实于人事，“老陈作字”将书法艺术、孝亲伦理、自然象征三者熔铸为一，“光摩斗”非夸饰笔力，实写德辉映天；“人兮椿兮共长久”八字收束，复沓回环，如钟磬余响，将个体生命纳入天道运行节律，实现祝寿主题由形而下至形而上的终极升华。全诗用典精切而不滞，想象奇崛而有根，理趣与诗情水乳交融，深得宋诗“以才学为诗、以议论为诗”之正脉。

以上为【惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二诗】的赏析。

1 《宋诗钞·臞轩集钞》按：“王迈诗多刚劲激切，此篇独出以冲和玄远，盖为孝子乞字而作，故敛锋锷而发温润，然骨力内蕴，非庸手所能仿佛。”

2 《福建通志·文苑传》：“迈诗主性灵，尤重风骨。此咏椿诗，托物寄兴，以庄证寿，使俗题得具道韵，闽人至今传诵。”

3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人题赠多涉理趣，王臞轩‘知我者有蒙庄叟’二句，直抉《南华》精微，以寿域通玄关，可谓善读《庄子》者。”

4 《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗虽不以工致胜，而气格遒上，议论精核。此诗以椿比道，援仙证理，足见其学养之深、识见之卓。”

5 民国《惠安县志·艺文志》引明万历间陈玉辉跋：“赖氏世守孝义，汝恭乞字为椿桂之颂，臞轩先生赋诗八韵，词旨高远，非徒应酬之作，实为吾邑文献之光。”

以上为【惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二诗】的辑评。