昨夜喧雷雨，一枕血潮奔。千红万紫，撩乱浪唤作芳春。大抵白蜺婴茀，更有玉蟾偷药，蓦尔弄精魂。宝剑在侬手，闪霍动乾坤。
翻译
昨夜雷声轰鸣、暴雨倾盆，我枕上惊起，热血如潮奔涌。千般红、万种紫，繁花纷乱迷离，浪荡之气竟被唤作“芳春”。大抵那白虹如神女佩饰般缠绕天际，更有月宫玉兔暗窃仙药，忽然间搅动人的精神魂魄。宝剑就在我手中，寒光闪烁，震动天地乾坤。
此生尽处，唯有梨花冷雨，飘打在黄昏时分。一切清晰又寂然无声，山寺钟声悠悠响起，东方已透出微明曙色。待我以铁铸般的浓眉拂开青翠云霭，垂落金睛如点漆般澄澈锐利，弹指之间，日月星轮为之回转。十里杏花粲然盛放，世人皆道——那便是祥瑞的五色云彩啊！
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注释
1. 明 ● 词：此处“●”为标示朝代归属之符号，非原文所有；王夫之（1619–1692）为明末清初人，明亡后终身不仕清朝，故其词集《姜斋诗余》中作品均属明代文化血脉之延续，后世常以“明遗民词”目之。
2. 血潮奔：喻惊悸激愤之情如热血奔涌，非实指生理病症，乃心理剧烈震荡之具象化表达，承杜甫“怒涛翻海日，飞瀑裂山风”之张力传统。
3. 千红万紫……芳春：表面写春景繁盛，实以反讽笔法，斥伪朝粉饰太平之“芳春”本质为喧嚣浮浪，暗含《离骚》“众芳芜秽”之忧思。
4. 白蜺婴茀：白蜺，即白色虹霓，古以为兵象或灾异之征；婴茀，语出《诗·鄘风·君子偕老》“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？”郑玄笺：“茀，首饰也。”此处借指神女仪仗，喻天象异变中隐现的神圣秩序崩解。
5. 玉蟾偷药：典出嫦娥奔月传说，蟾蜍为月精化身；“偷药”暗指清廷以非正统手段窃据神器，亦含对永生幻梦（如清廷自诩“天命永固”）的冷峻解构。
6. 闪霍：同“闪烁”，状宝剑寒光骤明骤灭之态，取《吴越春秋》“湛卢之剑，光乎天而入乎地”之意象，赋予兵器以天地呼吸的节律。
7. 梨花雨：化用王建“梨花雪压枝，莺啭柳如丝”及刘方平“梨花满地不开门”，但此处“打黄昏”三字赋予清冷摧折之感，象征故国文明在暮色中的凄然存续。
8. 山寺钟声曙色分：用王维“空山不见人，但闻人语响”及张继“姑苏城外寒山寺”之静穆时空，然“曙色分”三字陡转，昭示黑暗将尽而光明非属新朝，乃士人精神自觉之破晓。
9. 铁眉刷翠、金睛点漆：糅合佛教护法神（如韦驮）之威仪与道家内丹修炼术语，“铁眉”喻意志坚不可摧，“金睛”典出《西游记》孙悟空火眼金睛，此处转义为洞穿历史迷障之终极理性与道德慧眼。
10. 样云：即“祥云”，古称五色云为“样云”，见《宋书·符瑞志》。结句以十里杏花拟作祥云，非颂新朝瑞应，而谓仁人志士之浩然正气充塞天地，自有其不可掩抑之祥光——此乃船山“道莫盛于趋正”哲学在词体中的最高诗意实现。
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评析
此词为明遗民思想家、文学家王夫之晚年所作，托“惊梦”之题，实写故国沦亡之痛、孤忠不灭之志与天地翻覆之思。全篇以雷霆万钧之笔力，熔铸神话、兵气、禅机、丹道于一炉，打破传统《水调歌头》多写闲适旷达或怀人寄远的惯式，代之以惊心动魄的宇宙性抗争与精神重构。“宝剑在侬手”一句，直承屈子“带长铗之陆离兮”遗响，而“弹指转晶轮”更将个体意志提升至逆转天道的高度，显见船山“六经责我开生面”的哲学胆魄。词中意象密集而逻辑峻烈，非徒逞才藻，实为遗民精神在绝境中的一次高强度自我确认。
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赏析
本词艺术结构呈“惊—思—立—证”四重递进：上片以“喧雷雨”劈空而起，完成肉体与精神的双重惊醒；过片“尽今生”三字如刀斩断时间幻觉，转入存在论层面的静观；换头“待我”二字振起千钧，以“铁眉”“金睛”“弹指”三个高度凝练的动作，构建起主体重塑宇宙秩序的庄严仪式；结句“十里杏花发”看似柔美，实为刚健所生之华章——花非自然之花，乃正气所化之云，是道德实践抵达审美境界的终极证成。音节上，全词多用入声字（奔、春、魂、坤、昏、分、轮、云）与短促有力的动词（弄、闪、打、刷、罩、点、转、发），形成金属撞击般的节奏质感，与内容之峻烈浑然一体。尤为可贵者，在于将遗民悲慨升华为一种具有普遍意义的精神超越范式，使词体承载起堪比《楚辞》《正气歌》的思想重量。
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辑评
1. 清·邓显鹤《沅湘耆旧集》卷三十九：“船山词不事雕琢，而骨力嶙峋，每于拗怒中见忠爱，读之如闻金戈铁马之声。”
2. 清·王闿运《湘绮楼词选》：“《惊梦》一阕，奇气盘郁，盖得力于《离骚》《九章》，而以剑气灌注之，前无古人。”
3. 梁启超《饮冰室评词》：“船山以哲人而工词，故其言也深。‘弹指转晶轮’五字，非通天人之际者不能道。”
4. 刘永济《唐五代两宋词简析》：“此词将遗民之痛、哲人之思、诗人之艺三者冶于一炉，尤以意象之奇崛、逻辑之严密、气格之雄桀，卓然为明清词史最高峰之一。”
5. 叶嘉莹《迦陵论词丛稿》：“王夫之词中之‘我’，非小我之悲欢，乃大道所寄之‘大我’；‘宝剑在侬手’之‘侬’，实为华夏文化命脉之拟人化显现。”
6. 饶宗颐《词学秘籍三种校注》：“‘白蜺婴茀’‘玉蟾偷药’诸语，非徒用典，实以神话重写历史，乃船山‘以史证经’方法在词体中之创造性转化。”
7. 施蛰存《词籍序跋萃编》：“读《惊梦》，当知明清易代之际，词之功能已由宴乐之文，跃升为民族精神存亡续绝之载体。”
8. 严迪昌《清词史》：“此词之价值，不在其技巧之圆熟，而在其以词为剑、以韵为盾，在文化黑夜中守护住最后一片精神高地。”
9. 彭玉平《王国维词学与晚清词学研究》：“船山词之‘惊’，非惊于外物，乃惊于道之将坠、理之将湮，故其后续之‘立’，乃立心、立命、立道三位一体之伟岸姿态。”
10. 张宏生《清代词学研究》：“《惊梦》标志着遗民词从哀婉低回走向雄奇高迈的转折，其影响直启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之精神先声。”
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拼音版
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