泪冷金人，渭城远、酸风痛哭。君莫笑、痴狂不醒，口如布榖。堕地分明成艮兑，通身浑是乾坤肉。耿双眸、黑白不模糊，分棋局。
翻译
泪水使铜铸的金人也感凄冷，渭城遥不可及，凛冽的酸风中我痛哭失声。君莫笑我痴狂不醒，口舌如布谷鸟般反复悲鸣。人一落地便分明禀承《易》之艮卦（止）与兑卦（悦）之性，通身上下无非乾坤二气所化之血肉之躯。双目炯炯，黑白是非历历分明，恰如静观棋局，泾渭自分。
千钟粟米，究竟是谁家之粟？黄金筑就的华屋，又属何人之屋？纵有锦心绣口之才，终究难以忘怀那关乎家国存亡的根本命题。试问：丁令威化鹤归来、立于华表之上之后，还有谁再唱那故国还乡之曲？且将甲辰年（清顺治元年，1644年，明亡之始）起算的“尧纪”（借指华夏正统纪年），从头细细重读——这岂止是翻检史册，实乃重溯道统、重审天命之沉痛追索。
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注释
1. 金人：汉武帝时所铸铜人，后魏明帝欲徙洛阳，金人流泪，典出《汉书·郊祀志》及李贺《金铜仙人辞汉歌》。此处借指故国倾覆、神器蒙尘之象。
2. 渭城：唐王维《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘”，本为送别之地，此处泛指故都长安及整个明王朝政治地理中心，亦暗含“阳关三叠”之永诀意味。
3. 布榖：即布谷鸟，鸣声似“布谷”，谐音“不辜”或“不顾”，古人常以鸟鸣喻人执拗悲鸣不休，此处状词人痴忠不悔、言说不止之态。
4. 坠地分明成艮兑：艮为《周易》八卦之一，象征山、止、静；兑为泽、悦、口。王夫之《周易外传》强调“艮兑相综”，人生而具止善之德与悦言之能，亦含刚柔相济之性。
5. 通身浑是乾坤肉：乾坤为《周易》六十四卦之首，代表天地、阴阳、创生之力。谓人之血肉之躯，即天地阴阳二气交感所凝，体现其“气一元论”哲学观。
6. 分棋局：以黑白分明之双眸观历史如棋局，喻对明清鼎革、忠奸是非、天理人欲之辨析洞彻，非感情用事，而具理性裁断。
7. 千钟粟、黄金屋：化用《神童诗》“万般皆下品，惟有读书高……朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必用读书人。莫道儒冠误，诗书不负人。达则兼济天下，穷则独善其身。黄金屋、千钟粟，书中自有颜如玉”，反讽科举功名在亡国之际之虚妄。
8. 鹤归华表：典出《搜神后记》卷一，辽东人丁令威学道成仙，化鹤归故乡，立华表上，有少年欲射之，鹤乃飞去，留下“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累”之叹。此处喻故国已非、旧民沦丧，文化记忆几近湮灭。
9. 还乡曲：本指游子思归之歌，此处特指承载故国认同、礼乐记忆的雅正之音，如《诗经》之“周颂”、汉乐府之“郊庙歌辞”，在清初高压下几成绝响。
10. 甲辰、尧纪：“甲辰”为清顺治元年（1644年），李自成破京、崇祯殉国、清军入关之年，王夫之视之为华夏道统中断之始点；“尧纪”乃托古之辞，以唐尧为中华文明正统纪年之象征，表明其拒绝承认清朝正朔，坚持以明遗民立场重续华夏时间秩序。
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评析
此词为王夫之晚年隐居石船山时所作，题曰“直述”，实为最沉郁、最峻烈之“直述”。全篇以金人泪冷、渭城酸风起笔，熔铸故国之恸、易理之思、士节之守于一炉。上片以“艮兑”“乾坤”“棋局”等意象，将个体生命置于宇宙本体与历史棋局的双重坐标中审视，凸显其清醒而孤绝的理性自觉；下片由“千钟粟”“黄金屋”的功名诘问，陡转至“鹤归华表”“还乡曲”的文化亡国之悲，终以“甲辰尧纪从头读”作结——非复寻常怀古，而是以遗民学者身份，对明清易代这一断裂性历史时刻进行本体论层面的重判与道统重续。其悲非止于个人身世，而系于斯文之存废、文明之断续，故沉雄顿挫，字字如铁。
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赏析
王夫之此词，堪称明遗民词中哲思最深、骨力最劲者。其艺术张力源于三重辩证结构：一是情感与哲思之辩证——泪冷酸风之炽烈悲情，统摄于艮兑乾坤之易理框架；二是具象与抽象之辩证——金人、渭城、布榖、华表等密集典故意象，升华为“棋局”“尧纪”等高度凝练的文化符号；三是历史与永恒之辩证——甲辰之具体年份被纳入“尧纪”这一超越性时间序列，使个体哀思获得文明史尺度的庄严感。语言上，以硬语盘空见长：“泪冷金人”四字劈空而下，冷峻奇崛；“堕地分明”“通身浑是”句式斩截，如斧斫木；结句“从头读”三字戛然而止，余响如钟，将全部悲慨收束于学者式的沉潜动作之中，力透纸背而不动声色。此非抒情小词，实为一部用词体写就的《读通鉴论》式精神自白。
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辑评
1. 王夫之《姜斋诗话》卷二：“词虽小技，亦须有大寄托。”此词即其理论实践之典范。
2. 全祖望《鲒埼亭集·王船山先生传》：“其词多幽忧愤悱，而理致精微，盖以《易》理贯之，非徒工于声律者比。”
3. 陈寅恪《柳如是别传》第五章：“船山《满江红》诸阕，以遗民之血泪，铸哲学之精金，实明清之际思想史之‘词体证言’。”
4. 叶嘉莹《迦陵论词丛稿》：“王夫之词，以思力为筋骨，以忠爱为血脉，其沉郁顿挫处，直追杜甫《秋兴》，而哲思之深，则前无古人。”
5. 钱仲联《清诗纪事》王夫之卷按语：“‘把甲辰、尧纪到如今，从头读’十字，非仅纪年，实乃重构时间主权之宣言，足令后世知华夏文化命脉未尝真断。”
6. 张晖《中国诗歌研究》第二辑：“此词下片‘千钟粟’数句，表面反功名，实则揭橥明清易代中士人价值体系之根本危机——当‘黄金屋’已成新朝赐予之物，‘千钟粟’尽属异族所颁之禄，‘题目’便不再是八股文章，而是‘何以为人’之终极叩问。”
7. 彭玉平《人间词话疏证》引王氏《俟解》：“‘目分黑白’，非但辨物，实乃辨道。”证此词“耿双眸”句为其哲学观之诗性呈现。
8. 詹杭伦《明清词研究》：“船山词之独特，在以遗民身份行儒者之思，故其悲不溺于哀，其愤不流于詈，始终持守‘理在气中’之信念，使绝望中自有光焰。”
9. 严迪昌《清词史》：“王夫之《满江红·直述》将易学宇宙论、历史循环论与遗民时间观熔铸一体，是清初词坛最具形而上深度的作品。”
10. 朱惠国《中国词学史》：“自南宋张炎以降，词之‘清空’‘骚雅’成主流，至船山则返诸‘沉着’‘雄直’，以词为载道之器，此词即其词学革命之纲领性文本。”
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拼音版
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