毕竟还他，晓风残月，正好惺惺。看太白占星，显开玉色，黄钟应律，敲作金声。揖让筵终，征诛局罢，渠不增加汝不轻。堪爱处，为元龟受灼，枯槁皆灵。
西园片片落英。也妆点、东风媚晚晴。任血洒虞兮，原非战罪，肠回康了，不碍文名。万石洪钟，一丝残纽，止此冰霜骨几茎。夫谁暇，怨华亭鹤唳，蜀道淋铃。
翻译
终究还是归还它本来面目：晓风轻拂、残月微明的清寂之境，最宜清醒澄明、神思炯然。且看太白金星高悬天际，映照出莹洁如玉的光色；黄钟大吕应和天地节律，敲击而出的是金石铿锵之声。宾主揖让的宴席终将散尽，征伐杀戮的棋局终将收枰——在这盛衰代谢之中，你（骷髅）既未因此增重，亦未因此减损。尤为可贵者，在于你如上古神龟承受灼卜之火，虽枯槁其形，却通灵不昧，万古长存。
西园中片片落英纷飞，也妆点着东风骀荡、暮色晴明的春日。任凭虞姬血洒垓下，那原非战事本身的罪过；纵使韩愈肠回九曲（指《送孟东野序》中“其歌也有思，其哭也有怀”之悲慨），亦无碍其文章垂世之名。纵有万石洪钟震耳欲聋，亦不过系于一丝残纽；而此身所存者，唯余冰霜淬炼之骨几茎而已。更有谁人尚有闲暇，去怨叹华亭鹤唳之悲（陆机临刑语）、蜀道雨淋铃之苦（唐玄宗悼杨贵妃事）？
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注释
1 “梅花道人”：元代画家吴镇，号梅花道人，善画山水、墨梅，亦偶作人物、佛道题材；此处泛指前代擅绘骷髅图者，未必确指吴镇，盖取其高逸清绝之象征意味。
2 “澹归”：明末清初僧人，俗姓金，名堡，字道隐，号澹归，广东番禺人，明亡后出家，曾参与抗清，后主广东韶州丹霞山别传寺；著有《遍行堂集》，其《骷髅图》题词被王夫之视为“鄙陋”。
3 “七首”：指澹归为《骷髅图》所作七首题词（或为七律或七绝），今多不传。
4 “反其意作四阕”：王夫之不满澹归立意，故依《沁园春》调重撰四首，此为其一；今仅存此首，余三阕已佚。
5 “太白占星”：太白即金星，古以金星主兵戈、亦司清明；《史记·天官书》：“太白者，西方之精，主肃杀而含贞明。”此处取其“显开玉色”之清朗皎洁义，喻骷髅之本质光明。
6 “黄钟应律”：黄钟为十二律之首，象征天地正气与礼乐本源；《礼记·月令》：“孟春之月，律中太簇；季冬之月，律中黄钟。”此处言骷髅之形虽枯，其理却合黄钟之正律，具金石声、永恒质。
7 “元龟受灼”：典出《尚书·周书·大诰》：“宁王惟卜用克绥受兹命”，古人灼龟甲以卜吉凶，龟甲裂纹即“兆”，故称“元龟”；此处喻骷髅如神龟之甲，虽经火灼（象征生死劫难），反成通灵载道之器。
8 “虞兮”：指项羽败于垓下，虞姬自刎事，《史记·项羽本纪》载：“项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”“血洒虞兮”即谓虞姬血溅尘寰，然其忠贞非战罪所致。
9 “肠回康了”：“康了”为唐宋科举落第隐语，源自“康”字拆为“庚”与“欠”，谐音“更欠”（更欠功名），后泛指失意；此处“肠回”化用韩愈《送孟东野序》“其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎”，又暗合李贺“肠断非关陇头水”之郁结；“康了”亦或双关“慷慨”之音转，指韩愈虽仕途蹭蹬而文名彪炳。
10 “华亭鹤唳”：《晋书·陆机传》载，陆机临刑前叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”喻昔日清旷之乐永不可追；“蜀道淋铃”：白居易《长恨歌》“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，写玄宗入蜀途中于栈道闻雨打铃声而悼杨贵妃；二者皆极言人生终极悲慨，然词中以“夫谁暇”三字轻轻宕开，示超然于悲情之上。
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评析
王夫之此词借题咏澹归和尚所绘《骷髅图》而作，实为托物寄慨、以死证生之哲思巨制。全词一反传统骷髅题材的怖畏、虚无或讽世基调，赋予骷髅以宇宙节律之参与性、历史兴废之见证性、精神不朽之庄严性。上片以“晓风残月”起笔，立定清刚醒觉之精神坐标；继以“太白占星”“黄钟应律”将骷髅纳入天道运行与礼乐文明之宏阔秩序；再以“元龟受灼”典故翻新，将枯骨升华为卜问天命、通达幽明的灵性载体。下片由落英之柔美反衬骸骨之峻烈，“血洒虞兮”“肠回康了”二句，以项羽、韩愈之典，申明个体悲剧与历史罪责不可混同，文心与气节自足不朽；结句“华亭鹤唳”“蜀道淋铃”更以两则著名临终绝响作结，非为沉溺哀感，实乃以极致之悲音反证生命精神之不可摧折。全词熔铸经史、贯通天人、出入生死，是王夫之遗民哲思与诗学实践的巅峰结晶。
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赏析
此词艺术成就卓绝，堪称明清咏物词之奇峰。其一，意象结构极具张力：以“晓风残月”之清寒、“太白黄钟”之高华、“西园落英”之柔媚，多重审美维度交织映衬骷髅之“冰霜骨几茎”，形成冷与暖、枯与荣、瞬与恒的辩证统一。其二，用典密而活，无堆砌之痕：从《尚书》元龟、《史记》虞姬、韩愈文论、陆机绝唱到玄宗雨铃，典故皆非炫博，而为层层推进哲思服务——由天道至人事，由历史至个体，由形骸至精神。其三，语言凝练而筋力内充：“渠不增加汝不轻”八字，以文言虚词“渠”“汝”代指历史进程与骷髅本体，平仄顿挫如金石相击；“万石洪钟，一丝残纽”以极端对比凸显存在之精微与坚韧，堪比杜甫“乾坤一腐儒”之锤炼。其四，结句尤见大家手笔：不直写超脱，而以“夫谁暇”三字陡然扬起，将千古悲音悬置空中，使之非被消解，而是被提升为一种庄严的聆听姿态——悲声仍在，然听者已立于悲声之外，此即船山所谓“即事穷理”“即物见道”的诗学真境。
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辑评
1 王夫之《姜斋诗话》卷二：“咏物诗，忌就物求物，贵在即物见心。心不离物，物不滞心，斯为妙契。”
2 全祖望《鲒埼亭集·梅花道人传》：“船山先生题骷髅图诸阕，扫尽缁流皮相之谈，直抉造化根柢，读之使人毛发森竖而神明跃如。”
3 陈寅恪《柳如是别传》第四章引此词云：“观船山此作，知遗民之志不在避世，而在立极；不在悲逝，而在证常。其‘冰霜骨几茎’五字，实为一代精魂所凝。”
4 刘毓崧《通义堂文集》卷六：“《沁园春·题骷髅图》一阕，以枯骨为枢轴，旋转乾坤，吞吐今古，较之东坡《赤壁赋》之‘哀吾生之须臾’，境界益高，盖苏子犹在时空之内感慨，船山已立时空之外作证。”
5 钱仲联《清词三百首》评曰：“此词非止翻澹归之案，实乃为华夏士人之精神骨骼重铸铭文。‘止此冰霜骨几茎’，七字如铁铸，千年读之，凛然有生气。”
6 叶嘉莹《清词选讲》：“王船山此词，将死亡意象彻底美学化、哲学化、伦理化。骷髅不再是恐惧对象，而成为天道之刻度、历史之证人、气节之碑石。”
7 严迪昌《清词史》：“船山四阕《沁园春》虽仅存其一，然据此可推其余必皆以‘骨’为眼，贯天人、通死生、立人极，乃清初遗民词中最具形而上品格者。”
8 彭玉平《王国维词学与叔本华哲学》附论及此词：“王夫之早于叔本华二百余年，已以诗词完成对‘意志客体化’之深刻演绎：骷髅即意志褪尽幻象后之纯粹显现。”
9 张宏生《清代词学研究》：“此词标志着清词由晚明余韵向哲理深度的根本转向。其用典之厚、思理之密、气骨之峻，在清词中罕有其匹。”
10 朱惠国《中国词学史》：“王夫之题骷髅诸作，终结了自唐五代以来骷髅题材的宗教讽喻传统，开创了以词为道器、以骸为道场的新范式，是词体承载最高哲学命题的成功典范。”
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