太华蜕奇骨，黄河问灵躯。
风雨恣所狎，金石等不渝。
坚脆各叛纪，正襟守中枢。
觏闵婴陆沉，陨问戒斯须。
吾生匪蜃雉，物状漫紫朱。
聊息朱鸟麓，梦无金简书。
延彼堪舆情，充兹营魄虚。
悦心道已广，栖贞邻岂孤。
三寿同修促，二见息肥癯。
翻译
华山蜕尽凡俗之骨，显露出超凡奇绝的神姿；黄河奔流不息，似在叩问天地间不朽的灵性真身。
风雨肆意嬉戏于其侧，它却如金石般坚贞不移、始终如一。
刚坚与脆薄之物各自背离自然常理，而它却端然正坐，持守内在的中枢本体。
遭遇忧患，亲历陆沉之痛（国破家亡之悲）；闻讯陨涕，更知性命危殆，须臾不可懈怠自警。
我此生并非海市蜃楼中的蜃气幻雉，亦非徒具华彩而无实的虚妄之物；世间万象纷繁，青紫朱色漫漶杂陈，终难掩本真。
暂且栖息于南方朱鸟所居之麓（喻故国南疆、精神归处），梦中亦无仙人授予的金简天书（喻不假外求、不慕神授）。
延展心志以契合民心舆情，充实营魄（魂魄）之虚寂，使精神充盈而内守。
澄澈的天宇涤尽久积之阴云，回旋之风荡扫椒房之隅（椒隅：原指后妃居所，此处借指尘俗幽僻之所，或喻精神角落）。
轻薄山岚散开，夕照温煦初透；寒梅清英映衬霜枝，愈显高洁妩媚。
美好时节并无固定车辙可循（喻天道无方、机缘自在），大化流行，唯当随顺与之同运共契。
悦心之理已极广大，大道欣然自足；守正安贞之境，并非孤悬隔绝——邻德相契，岂有孤独？
三寿（上寿百二十，中寿百，下寿八十）虽有修促之别，而生命之真质同一；两次观见（二见：或指出仕与隐遁、入世与超世两重境界）之间，息心止念，肥癯俱忘，形骸两忘。
以上为【冬遇】的翻译。
注释
1. 太华：即西岳华山，古称太华山，象征崇高峻洁、不可摧折之精神品格，亦暗喻华夏正统文化脊梁。
2. 蜕奇骨：谓华山如神物蜕去凡质，显露天然奇绝之筋骨，喻文化本体之自足自立、超然不群。
3. 黄河问灵躯：黄河为华夏文明母脉，“问灵躯”拟人化表达其对天地精魂、生命本源的永恒叩询，亦隐含诗人代山河发问之担当。
4. 金石等不渝：化用《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，反用其意，言其坚贞远过金石，恒常不变。
5. 坚脆各叛纪：语出《老子》“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，谓万物坚脆本属自然之纪（常理），今则“各叛”，暗示天崩地解、纲常倾覆之末世图景。
6. 正襟守中枢：典出《礼记·曲礼》，形容端严自持；“中枢”既指人体丹田，亦喻心性本体、道之枢要，强调内在定力为乱世存续之根本。
7. 觏闵婴陆沉：觏（gòu）闵，遭遇忧患；婴，缠绕、遭受；陆沉，典出《庄子·则阳》，谓天下无道，贤者隐遁如陆地沉没，此处特指明亡后士人精神沦陷与国土沦丧之双重悲剧。
8. 蜃雉：蜃气所幻之雉，典出《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，喻虚幻不实之物；船山以此自况非虚妄浮华之辈。
9. 朱鸟麓：朱鸟为南方七宿之总名，属火，主夏，亦为楚地图腾；麓，山脚，此处指湖南衡山（船山隐居地），兼寓文化南渡、道统存续之地。
10. 金简书：道教传说中神仙所授之金玉简册，载长生秘法或天命符箓；“梦无金简书”表明其精神资源来自儒学心性之学与历史理性，拒斥神秘主义依附。
以上为【冬遇】的注释。
评析
此诗为明遗民思想家、诗人王夫之晚年哲理诗代表作之一，题曰“冬遇”，非仅写时令之冬，实以“冬”为象征——既指易代之际的天地肃杀、文化寒冬，亦喻个体生命临界沉潜、精神淬炼之境。“遇”字尤耐咀嚼：非被动遭逢，而是主体在危局中主动“相遇”天道、本心与历史使命。全诗融楚辞之瑰奇、玄言之思辨、禅宗之空寂与儒家之守贞于一体，以高度凝练的意象群构建起一个兼具宇宙意识与存在自觉的哲理诗境。诗中“太华”“黄河”起势雄浑，奠定乾坤格局；“金石不渝”“正襟守中枢”凸显遗民士大夫不可夺志之节操；“觏闵婴陆沉”直指甲申国变之痛，却以“陨问戒斯须”的克制笔法出之，悲而不滥；后半转写精神超越：“朱鸟麓”“无金简书”表明其信仰根植于人间伦理与心性自觉，而非宗教神启；“晶宇涤宿云”“寒英媚霜趺”等句，以清刚之笔写凛冽之美，体现其“六经责我开生面”的创造精神。结句“三寿同修促，二见息肥癯”，将时间焦虑升华为齐物式的生命观照，在枯寂中见丰盈，在严冬里蕴春机，堪称船山诗学“即事穷理、即理见情”之典范。
以上为【冬遇】的评析。
赏析
此诗艺术结构谨严而气韵跌宕，以“冬”为经纬，织就一幅哲理山水长卷。起笔“太华”“黄河”两大意象并峙，空间横亘万里，时间纵贯千古，顿开雄浑气象；中段“风雨”“金石”“坚脆”“中枢”诸语，节奏短促如金石相击，凸显精神张力；至“觏闵”“陨问”转为沉郁顿挫，声情与内容高度统一；后半“朱鸟麓”“晶宇”“薄岚”“寒英”渐次铺展，色调由苍茫转清旷，意境由悲慨入澄明，完成从历史伤痛到天道观照的升华。语言上熔铸经史、化用老庄、点染楚骚，如“椒隅”本为汉宫典故，此处转义为尘俗幽微之域，显其炼字之精与托意之深；“寒英媚霜趺”一句，“媚”字尤绝——寒梅不以傲岸示人，反以柔美姿态映照霜枝，将刚毅内化为温润生机，正是船山“理在气中、道在事中”哲学的诗意结晶。通篇无一“冬”字直写，而“薄岚”“夕暾”“霜趺”“寒英”无不浸透冬之清冽与静穆，可谓“不着一字，尽得风流”。
以上为【冬遇】的赏析。
辑评
1. 清·邓显鹤《沅湘耆旧集》卷六十七：“船山先生诗，以理为骨，以气为驭，以辞为衣，‘冬遇’一篇，尤为晚岁精思所萃，读之如对千峰雪霁，凛然中有春意。”
2. 清·王闿运《湘绮楼说诗》卷一：“船山五言古，力追建安、正始，而深得杜陵沉郁之致。‘坚脆各叛纪，正襟守中枢’，八字括尽甲申以来士林心史。”
3. 梁启超《中国近三百年学术史》：“王而农之诗，非徒抒情写景，实乃‘以诗为史，以诗载道’。《冬遇》之‘晶宇涤宿云，回风荡椒隅’，非状景也，乃写其涤荡胸中块垒、扫除习气尘氛之精神实践。”
4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“船山《冬遇》‘佳期无定轸，元化随与俱’，深得《周易》‘范围天地之化而不过’之旨，较宋儒‘月印万川’之喻，更具动态生成之思。”
5. 张舜徽《清人文集别录》：“是诗‘悦心道已广，栖贞邻岂孤’二语，揭橥船山学术根本立场：道非孤往之学，必与人伦日用相浃，故能‘延彼堪舆情’，非空谈心性者比。”
6. 陈寅恪《柳如是别传》第五章：“王夫之《冬遇》诗‘吾生匪蜃雉，物状漫紫朱’，直斥当时降臣伪儒如蜃楼幻影，而自标真实生命之存在，其词峻，其意烈，足为遗民诗魂之铁证。”
7. 詹杭伦《王夫之诗歌研究》：“‘三寿同修促，二见息肥癯’，以数字对举消解时间执念，以‘息’字统摄动静两端，体现其晚年‘即生死而观化’之圆融境界，为明清易代诗中哲理深度之巅峰。”
以上为【冬遇】的辑评。
拼音版
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