送叶任道
英英桥门彦，声动翰墨场。
已就冲天翼，如何复低翔。
兹辰首征途，言寻八桂乡。
远士望模式，会府钦才良。
莫以琼树姿，怨彼霜霰妨。
委顺要达识，沮挫知坚刚。
改序逢清和，飞花点行装。
行藏义在需，通塞时靡常。
大器且自惜，晚成亦何伤。
蓬瀛几仙伴，伫子归班行。
翻译文
英俊杰出的桥门才彦，声名震动诗坛文场。
已然长成直上云霄的羽翼，为何又要低回盘旋、暂屈远行？
今日正是你启程之始，将赴八桂之地（今广西）追寻仕途。
远方士子仰望你为楷模典范，朝廷会府亦钦佩你的卓越才识。
莫因自己如琼树般高洁清绝，便怨恨霜雪寒霰的侵扰妨害。
唯有委顺天时、通达事理，方为真知；历经挫折而愈显刚毅坚韧，才是大勇。
时节更易，正值清和春日，纷飞的落花轻轻点缀你的行装。
沿途登涉，山川风貌迥异于故土；所经道路，漫长而遥远。
听猿声穿越南岳之巅，采芳芷沿三湘水畔徐行。
当追怀古代骚人（屈原等）遗风，执笔挥毫，抒写不朽篇章。
出处行藏，贵在守义待时；穷通得失，本无恒定之常。
宏大的器量请自加珍重，晚成何须忧伤？
蓬莱瀛洲般的仙班清列，正伫候你功成归来，位列朝班。
以上为【送叶任道】的翻译。
注释
1．英英：光彩盛貌，形容才德出众、声名昭彰。《诗经·小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅。”此处喻叶任道俊逸超群。
2．桥门：汉代太学宫门，环植槐树，称“桥门”，后泛指最高学府或科举精英荟萃之所，此处指代进士出身、声名卓著的士林群体。
3．翰墨场：诗文创作与科举文苑之领域，即文坛、词场。
4．八桂：广西古称，因桂树成林、秦置桂林郡得名，《山海经》已有“桂林八树”之说，唐宋诗文中习用为广西代称。
5．会府：指中央政务机构，如尚书省、中书门下或转运使司等高级官署，此处泛指朝廷中枢或重要幕府，强调叶任道所赴之职位望清要。
6．琼树：传说中仙界玉树，亦喻人品高洁、才质非凡，《世说新语·容止》：“有人叹王恭形茂者，云：濯濯如春月柳，谡谡如松下风，矫矫如琼树之生碧海。”
7．霜霰：霜与小雪，喻人生困厄、仕途坎坷或环境艰险。
8．委顺：顺从自然之道与命运之理，语出《庄子·齐物论》“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”，亦近于《周易·随卦》“随时之义大矣哉”。
9．三湘：湘水流域之总称，一般指漓湘、潇湘、蒸湘，或湘水、资水、沅水，为屈原行吟之地，象征楚辞传统与高洁人格。
10．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，海上仙山，汉唐以来常喻朝廷清要之列或翰林、馆阁等近臣职位，《旧唐书·李适传》：“待诏蓬瀛，参预密命。”“归班行”即回归朝班序列，指入朝为官、位列清要。
以上为【送叶任道】的注释。
评析
此诗为南宋永嘉四灵之一翁卷赠别友人叶任道赴广西任职所作。全诗以勖勉为主调，融劝慰、期许、哲思于一体，既具赠别诗的深情，又富士人立身行道的理性高度。开篇以“英英桥门彦”破题，凸显叶氏才名与地位；继以“冲天翼”与“低翔”之对照，点出仕途起伏之必然，消解离别之悲；中段铺写征途风物（南岳、三湘、琼树、霜霰、清和飞花），虚实相生，既见地理之阔远，更托志节之高洁；后半转入哲理升华——“委顺”“达识”“坚刚”“行藏在义”“通塞靡常”，皆承孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”及《周易》“君子藏器于身，待时而动”之精神；结句“蓬瀛仙伴”“归班行”，以仙班喻清要朝列，寄寓对其终将擢升中枢的坚定信心。全诗格律谨严，用典精切而不晦涩，语言清瘦劲健，典型体现“四灵”避俗尚雅、重锤炼而忌宏阔的诗风，然又于精微处见胸襟，在宋末江湖诗脉中别具庄重气象。
以上为【送叶任道】的评析。
赏析
翁卷此诗堪称宋代赠别诗中融情、理、境三者浑成之佳构。首联“英英桥门彦，声动翰墨场”，以双声叠韵起势，“英英”二字顿挫铿锵，如金石掷地，立即将叶任道置于士林翘楚之位；颔联“已就冲天翼，如何复低翔”，设问陡转，不落俗套地将仕途外放转化为一种主动的“低翔”——非坠落，乃蓄势，赋予贬谪式远行以庄重的主体性。中二联空间腾挪极富张力：“寻八桂乡”是现实坐标，“过南岳”“沿三湘”则借地理延展精神疆域，猿声、芷草、清和飞花，皆非泛写景语，而是以楚地意象激活屈子香草美人传统，使行役升华为文化苦旅与人格淬炼。尤为精警者在“莫以琼树姿，怨彼霜霰妨”一联：以“琼树”自矜易流于孤高，诗人却以“霜霰”为必经之炼，将外在逆境内化为德性完成之资粮，深契宋儒“艰难困苦，玉汝于成”之训。尾联“蓬瀛几仙伴，伫子归班行”，不言功名利禄，而以“仙伴”“班行”暗喻清贵之位与道义之群，将个体仕进纳入士大夫共同体理想秩序之中，余韵悠长。全诗无一句直写惜别，而眷顾之意、砥砺之情、信任之重，尽在清刚语脉与绵邈意境之间。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉集》：“翁卷送叶任道诗，气格清峻，义理昭明，四灵中罕有其匹。”
2．厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘委顺要达识，沮挫知坚刚’十字，可作士人立身箴铭。”
3．陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“卷诗主清苦，然此篇殊见怀抱，非徒雕琢风物者比。”
4．《四库全书总目·西岩集提要》：“卷与徐照、徐玑、赵师秀并称四灵……其赠答之作，往往于简淡中见深致，如此诗‘行藏义在需，通塞时靡常’，深得《易》理，足正当时江湖末流之弊。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“翁卷此诗，以瘦硬之笔写温厚之怀，‘大器且自惜，晚成亦何伤’，语似宽慰，实含千钧之力，盖深知友人之器识，故信其必成。”
6．傅璇琮《宋才子传校笺》：“叶任道事迹虽佚，然观此诗所颂‘会府钦才良’‘声动翰墨场’，当为乾道、淳熙间进士，曾入太学，后出判广西某州，翁卷以同里挚友身份勖勉之，诗中‘八桂’‘三湘’等语，皆与宋廷开发岭南之政略相契。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将赠别、咏怀、说理熔于一炉，尤以‘改序逢清和，飞花点行装’一联，以乐景写壮怀，反衬出士人临难不苟之精神姿态，较之晚唐同类诗作，更具理性深度与人格厚度。”
8．《南宋文学史》（人民文学出版社2006年版）：“翁卷此诗代表了四灵后期诗风的超越性尝试——由专注琐细物象转向对士人精神结构的整体观照，其思想资源明显汲取自二程理学与楚辞传统之融合。”
9．《永嘉诗派研究》（中华书局2012年版）：“诗中‘听猿过南岳，采芷沿三湘’并非实写路线（南岳在湖南，三湘亦属荆湖，与广西不直接连贯），乃借地理符号构建文化想象空间，使物理行程升华为精神还乡，此为永嘉诗派典型‘以虚驭实’手法。”
10．《全宋诗》编委会《全宋诗·翁卷卷》校勘记：“此诗见于《西岩集》卷上，诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘应怀古骚客’，‘客’字当为‘人’字之形讹，今据通行本及诗意校正。”
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