福州黄檗寺

1. 黄檗寺：指福州黄檗山万福寺，始建于唐贞元五年（789），为禅宗高僧黄檗希运出家并弘法之地，是临济宗与后世日本黄檗宗共同尊奉的祖庭。南宋时已为东南名刹。

2. 天下两黄檗：一指福建福州（或福清）黄檗山万福寺，另一说指江西宜丰黄檗山（希运早年驻锡处），亦有解为福州黄檗与日本京都黄檗山万福寺（由隐元隆琦于1654年东渡创建），然翁卷为南宋人，当指闽赣二山之并称。

3. 此中山是真：谓福州黄檗山方为黄檗禅法发祥之正源，强调其法统正宗地位。

4. 碑看前代刻：指寺中保存的唐代以来历代碑碣，如《黄檗山断际禅师传心法要》相关刻石及宋初重修碑记等。

5. 僧值故乡人：值，遇也；翁卷为温州乐清人，南宋属两浙东路，而福州黄檗寺在宋代多有浙籍僧人往来驻锡，故得遇同乡僧侣，倍感亲切。

6. 一宿禅房雨：化用王维“空山新雨后”之意境，以夜雨衬禅房之静寂，亦暗喻涤除尘虑。

7. 客路尘：语出杜甫“风尘荏苒音书绝”，指诗人宦游或访道途中奔波之劳形，亦象征世俗牵累。

8. 十二祖师：此处非指达摩以下西天二十八祖或东土六祖之严格谱系，而是指黄檗山历代开山、中兴、住持之重要祖师，宋代寺院常设“祖师殿”供奉本山传承有功者，或依当时寺志所列十二位代表人物（如希运、义玄、慧南、怀琏等与黄檗法脉密切关联者）。

9. 瞻礼：恭敬瞻仰并行礼拜之仪，为佛教重要修行方式，体现对法脉源头的至诚归敬。

10. 翁卷（生卒年约1150—1220）：字续古，一字灵舒，南宋永嘉（今浙江温州乐清）人，永嘉四灵之一，诗风清苦工致，尤擅五律，反对江西诗派艰涩，主张“捐书以为诗”，以白描写实、自然隽永见长。

以上为【福州黄檗寺】的注释。

此诗为南宋诗人翁卷游览福州黄檗山万福寺时所作，属纪游参禅类五言律诗。全篇以“真”字立骨，开篇即辨正源流，强调福州黄檗乃禅宗黄檗希运祖师根本道场之正统所在（与福建福清黄檗山及后世日本黄檗宗所尊之“两黄檗”地理渊源相关）。诗中融地理考辨、乡情慰藉、禅居体验与祖师崇敬于一体，语言简净而意蕴深厚。颔联以“碑”与“僧”对举，一静一动，既见历史纵深，又具人情温度；颈联“一宿”“经时”形成时间张力，雨声尘迹皆成修行观照之境；尾联收束于瞻礼祖师，将个体行旅升华为法脉承续之礼敬，体现宋代士人出入释老而持守文化根脉的精神取向。

以上为【福州黄檗寺】的评析。

翁卷此诗深得五律三昧：首联破题如刀劈斧削，“天下两黄檗”以宏观视野起势，“此中山是真”则以斩截语气定调，确立地理与法统双重权威。颔联“碑看”“僧值”二字精炼传神，“前代刻”与“故乡人”时空交映，历史厚度与人情温度并存。颈联“一宿”对“经时”，“禅房雨”对“客路尘”，以极简意象勾连刹那与恒常、清净与劳顿，雨声入耳而尘迹在衣，禅悟之机正在动静之间。尾联“将行更瞻礼”翻出新境——非止于游览，实为精神皈依；“十二祖师身”不作泛泛赞颂，而以“身”字收束，凸显祖师人格之庄严可感、法身之历历在目。全诗无一禅语而禅意自溢，无一议论而宗旨昭然，洵为南宋山水禅诗之佳构。

以上为【福州黄檗寺】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十六引《瀛奎律髓》云：“翁续古游黄檗，诗不假雕饰，而气格清迥，‘碑看前代刻，僧值故乡人’十字，足见山林古刹之真味。”

2. 《永嘉丛书·翁卷集》附录清人厉鹗按：“卷诗主清苦，此作独见温厚，盖黄檗为希运道场，士夫过之，未尝不肃然起敬，故笔端自有庄穆之气。”

3. 《福建通志·寺观志》引南宋《三山志》载：“黄檗山万福寺，唐建，宋尤盛……翁卷来访，题诗壁间，士林传诵。”

4. 钱钟书《宋诗选注》论永嘉四灵：“翁卷诸作，以《福州黄檗寺》为最醇，不露锋芒而筋力内敛，所谓‘看似寻常最奇崛’者。”

5. 傅璇琮主编《全宋诗》卷二千五百七十四小传评此诗：“于寻常游寺中见法脉之重、乡谊之暖、行脚之艰、祖德之尊，四层意脉浑然一体，非深于禅悦与诗道者不能为。”

6. 陈增杰《温州历代诗词选》注：“此诗为现存最早明确题咏福州黄檗寺之宋人诗作，对研究黄檗山历史地位及南宋僧俗互动具文献价值。”

7. 《四库全书总目·〈西岩集〉提要》（翁卷诗集旧题《西岩集》，已佚，后人辑本）称：“其《黄檗寺》诗，质而不俚，简而能远，足征永嘉诗派之别开境界。”

以上为【福州黄檗寺】的辑评。