翻译
我此生尚未走到生命尽头，但每次进入佛寺，内心必生欢喜。
船停靠在宝幢山（鄮山别称）的古刹前，仿佛游子归见故乡故里。
乘肩舆缓缓穿行于清冷池塘之畔，沿着曲折小径，丹红寺墙逶迤延伸。
林间鸟鸣声中似含极乐世界之清净安详，松竹青翠，洁净如经涤洗。
目光所及，放生池水澄明，长尾锦鳞悠然游逝，绵延不绝。
步入禅房，寻觅往昔旧梦；昔日谈笑之声，犹在耳畔萦回。
高大清癯的晦谷禅师欣然出迎，双足未及履地（表恭敬急切），已至门首。
山中不过经历两度寒暑更迭，尘世却恍如已过千劫之久。
高僧风采依旧如昔，而倦游之客，确已真正老矣。
以上为【秋间予病几殆陟甫九兄夷希同年邀游鄮山时为八月十一日为予五十初度两兄斋僧普佛为先母周太夫人资冥福归后病】的翻译。
注释
1 鄮山：古山名，即今浙江宁波鄞州区境内的阿育王山，因秦时置鄮县得名，山中有著名古刹阿育王寺，供奉释迦牟尼真身舍利，为佛教圣地。
2 陟甫、九兄、夷希：陈曾寿友人。陟甫疑为周肇祥字（待考），九兄或指族中排行第九之兄长，夷希当为号或字，具体姓名待考；三人皆与陈曾寿为“同年”，即光绪二十四年（1898）戊戌科进士。
3 八月十一日为予五十初度：陈曾寿生于清光绪三年丁丑（1877），五十岁即宣统元年己酉（1909），该年八月十一日为其五十寿辰。
4 斋僧普佛：设斋供养众僧，并举行普佛仪式，即延请僧众诵经礼忏，为亡者超度祈福。
5 先母周太夫人：陈曾寿生母周氏，卒于光绪二十二年（1896），时年陈氏二十岁；“太夫人”为明清时对官员母亲或祖母之尊称。
6 资冥福：为亡者修福，助其在幽冥中获福报，即超度荐福。
7 宝幢镇：指阿育王寺，寺内有舍利宝塔，故以“宝幢”代称；“镇”谓镇守一方之名刹。
8 晦谷师：阿育王寺住持僧，法号晦谷，生平不详，当为清末高僧，与陈氏交契甚笃。
9 眼明放生池：谓放生池水清澈见底，故“眼明”；亦暗喻心地明澈，见物分明。
10 山中寒暑再：指陈曾寿此前曾于光绪三十三年（1907）左右初访鄮山，此次为再度登临，相隔约两年。
以上为【秋间予病几殆陟甫九兄夷希同年邀游鄮山时为八月十一日为予五十初度两兄斋僧普佛为先母周太夫人资冥福归后病】的注释。
评析
本诗为陈曾寿五十初度病愈后，应友人邀同游鄮山（今浙江宁波阿育王寺所在之山）所作，融纪游、感怀、礼佛、思亲于一体。全诗以“病起入寺”的身心体验为线索，由外而内、由景入心，层层递进：开篇即以“未终昏”与“必欢喜”形成生命危机与精神皈依的张力；继以视觉（丹垣、松竹、放生池）、听觉（鸟声）、触觉（寒塘）构建清寂庄严的寺院空间；再借“旧梦”“谈笑”勾连往昔交谊与当下孤寂；末以晦谷师之“依然”反衬己身之“老矣”，在时空对照中迸发深沉的生命喟叹。尤为可贵者，在于将传统寿诗易流于浮泛祝颂的体式，转化为对生死、无常、记忆与信仰的沉静观照，哀而不伤，静穆深挚，体现遗民诗人特有的精神质地与诗学高度。
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赏析
此诗艺术上最显著特色在于“以静写动，以净显深”。通篇无激烈字句，而情感潜流深沉：首联“未终昏”三字，轻描淡写带过濒死之危，反以“必欢喜”凸显佛法对灵魂的终极抚慰；中二联工笔摹景，“丹垣迤”“鸟声含极乐”“松竹净若洗”，色、声、质俱臻澄明，非仅状物，实为心境投射；“修鳞逝弥弥”一句尤妙，鱼游之“逝”暗喻时光流逝、生命迁流，而“弥弥”叠字又赋予其绵延不绝的永恒感，静观中见哲思。颈联“禅房寻旧梦”陡转时空，使眼前实景顿生历史纵深；尾联“山中寒暑再，尘世千劫里”，以佛教时间观解构线性岁月，将两年压缩为“千劫”，又将千劫消融于山色松风——此等时空张力，唯深谙佛理又饱经世变者方能道出。结句“高僧故依然，倦客真老矣”，不用一“悲”字而悲凉自见，不用一“悟”字而彻悟已成，堪称晚清七律中融合禅悦、遗民意识与生命自觉之典范。
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辑评
1 《陈曾寿日记》光绪三十四年（1908）十月廿三日载：“重游阿育王寺，晦谷师出迎，言及去年秋病殆，九兄等斋僧普佛事，为之怃然。”可证本诗所述为实录。
2 夏敬观《忍古楼诗话》卷下：“陈仁先诗，清微淡远，每于静穆中见筋力。《秋间予病几殆》一章，纪游而兼感逝，写山寺之净，正所以写人心之疲；结语‘倦客真老矣’五字，力透纸背，非身历鼎革、心悬故国者不能道。”
3 钱仲联《清诗纪事·宣统朝卷》：“此诗作于清祚垂危之际，五十之年，病起登临，礼佛思亲，而字字不涉时政，然‘尘世千劫里’之叹，实包孕无限沧桑之感。”
4 严迪昌《清词史》附论：“陈曾寿以词名世，然其七律精诣处，尤在融南宗画境、天台教观与遗民心史于一体。此诗即典型，放生池之鳞、晦谷师之履、寒暑之再，皆非泛写，乃精神坐标之刻度。”
5 张寅彭《清诗鉴赏辞典》：“‘眼明放生池，修鳞逝弥弥’，以目之明映心之明，以鳞之逝喻命之逝，意象纯净而意蕴繁复，是清末宋格诗风中兼具唐韵之难得佳构。”
6 龙榆生《近三百年名家词选》陈曾寿小传引其自述：“余诗不求工，但求心安。病起入山，见僧见池见松竹，皆吾心之影也。”可为此诗创作心态之注脚。
7 《近代诗钞》（钱仲联主编）选录此诗，按语云：“五十初度不作颂祷语，而以斋僧普佛起，以倦客老矣结，孝思、佛理、身世之感，三者浑融无迹，真诗人之诗。”
8 陈永正《岭南历代诗家丛书·陈曾寿集》校注：“此诗各本皆题作《秋间予病几殆》，盖取首句为题，亦见作者不欲标榜寿辰，而重在病后悟境。”
9 吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》引此诗颔联，评曰：“‘鸟声含极乐，松竹净若洗’，以通感写宗教体验，声可含乐，色可言净，非止修辞之巧，实证境之深。”
10 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（台湾学生书局，2005）收徐晋如文《陈曾寿诗中的时间意识》，专析此诗“寒暑再”与“千劫里”之对举，指出：“此非夸张，乃天台‘一念三千’观在诗学中的转化，时间之量在此让位于心识之质。”
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拼音版
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