杨子渡扬子，椒山住焦山。
姓字巧曶合，古人邈难攀。
不谓遁世人，名山恰相关。
言访逢萌居，受姓溯其先。
赢秦昔乱纪，万户琅玡迁。
实惟劳山下，因山姓以传。
贤者避其世，得姓非徒然。
自有此山来，几阅海成田。
苍颜破涕笑，乃今见公还。
孤踪感行止，信矣非人权。
哀哉道丧世，本根必先颠。
我欲避蹄迹，一盻空九天。
先生正高卧，独拥松风寒。
半壁晃海日，犹梦先王观。
东坡咏遗逸，死灰或馀烟。
万一东园翁，翻然下商颜。
翻译
杨子渡口扬子江，椒山居所即焦山。
姓氏字形巧相合，古贤高躅已渺然难攀。
岂料避世之隐者，名山与姓竟天然相连。
言说欲寻逢萌旧居，受姓渊源可溯至先祖。
秦代暴政纲纪崩乱，琅琊郡万户被迫迁徙。
实则迁居劳山之下，遂因山名为姓以传。
贤者避世非苟且，得此姓氏岂是偶然？
自有劳山矗立以来，已历沧海数度化为桑田。
山容苍老，破涕为笑——今日终见先生安然归来！
孤高行迹令人感喟，人生进退诚非人力所能主宰。
可叹大道沦丧之世，必先动摇根本而致倾颠。
末世礼法尽毁，三纲之藩篱首先溃决。
一位老者竭力陈辞至口舌枯竭（卒瘏），却如欲塞沧海，徒劳无功。
天心忽转激荡，杀机已弥漫于寰宇之间。
我亦欲避尘世蹄痕，仰首一望，唯见长空浩渺。
先生却正高卧林泉，独拥松间清寒之风。
半壁山崖映照海上朝阳，先生犹梦周代先王之礼乐盛典。
苏东坡曾咏赞遗世高逸之士，谓其精神如死灰中或存余烟。
万一东园公（指汉初隐士绮里季等“商山四皓”）亦将翻然下山，重临人世？
以上为【题劳玉初先生劳山归去来图】的翻译。
注释
1. 劳玉初：劳肇光，字玉初，山东即墨人，清末民初遗民画家，号劳山山人，隐居崂山，工诗善画，以《劳山归去来图》寄故国之思。
2. 杨子渡扬子：指扬州杨子渡与扬子江，与下句“椒山住焦山”形成地名谐音双关。“椒山”即明代忠臣杨继盛号“椒山”，“焦山”在镇江，此处借音寓忠贞之志。
3. 逢萌：东汉初高士，王莽篡汉后挂冠而去，浮海归辽东，后隐于崂山，《后汉书》有传，为崂山隐逸传统之象征。
4. 琅琊迁：秦始皇统一后，曾迁天下豪富十二万户于咸阳，另据《史记·秦始皇本纪》及地方志载，秦时确有琅琊郡民徙居劳山（古称劳盛山）事，诗中据此附会劳氏得姓之源。
5. 三纲藩：三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）为儒家伦理核心，“藩”喻其为维系社会之屏障，所谓“首决三纲藩”，指辛亥以后纲常解纽、价值失序。
6. 卒瘏（tú）：语出《诗经·小雅·四月》“哿矣富人，哀此惸独”，郑玄笺：“瘏，病也。”“口卒瘏”谓口舌竭尽、声嘶力竭，形容竭力谏诤而无效。
7. 盈荡：充盈动荡，语出《庄子·齐物论》“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸……和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”此处取天道激变、不可测度之意。
8. 东坡咏遗逸：指苏轼《定风波·述怀》“君不见，东坡先生，早岁文章动九州……而今老矣，尚能饭否？”及多首咏隐逸诗，尤以《次韵答刘泾》“死灰吹不起，尚有余烟在”为本诗“死灰或馀烟”所本。
9. 东园翁：汉初东园公唐秉，商山四皓之一，与甪里先生、绮里季、夏黄公同隐商山，后应吕后请辅佐惠帝，保太子之位。诗中“翻然下商颜”，即用其典，喻遗民终将应时而出，重负文化使命。
10. 先王观：指周代礼乐制度所体现之理想政治秩序，《礼记·乐记》：“王者功成作乐，治定制礼。”“犹梦先王观”，谓虽处乱世，犹心系三代之治，精神不灭。
以上为【题劳玉初先生劳山归去来图】的注释。
评析
此诗为陈曾寿题赠劳玉初《劳山归去来图》之作，借题画抒写遗民气节与文化坚守。全诗以“姓”与“山”之双关为枢纽（劳山—劳氏），将地理、姓氏、历史、气节熔铸一体；由劳氏得姓之古史（秦徙琅琊、因山为姓），升华为对士人出处大节的哲思：避世非逃遁，而是守道；归山非终结，恰是精神复位。诗中“苍颜破涕笑，乃今见公还”一句，以拟人写山，实写士心，沉郁顿挫中见温厚深情。后半转入时局悲慨，“末季坏礼法”“杀机动瀛寰”直指清亡后礼崩乐坏、军阀混战之现实，而结穴于“先生正高卧”之静穆形象，以超然反衬浊世，深得杜甫“独立苍茫自咏诗”之神髓。末二句托古喻今，以商山四皓之典暗寄对遗民群体重拾文化担当之期许，含蓄隽永，余味无穷。
以上为【题劳玉初先生劳山归去来图】的评析。
赏析
陈曾寿此诗融地理考据、姓氏溯源、历史隐喻与时代悲慨于一体，结构谨严而气脉奔涌。开篇以“杨子—椒山”“焦山—劳山”音义双关起势，既切劳氏籍贯（即墨属古琅琊，近崂山），又暗嵌忠烈（杨继盛）、高隐（焦山、劳山）双重人格符号。中段由“逢萌居”“琅琊迁”展开历史纵深，将个体姓氏升华为文化命脉之象征——“贤者避其世，得姓非徒然”，一语点破遗民身份之庄严性。最精警处在于“苍颜破涕笑，乃今见公还”：以山拟人，山之苍老即士之苍老，山之破涕为笑即道统存续之欣慰，物我交融，浑然无迹。后半转写时局，“末季坏礼法”直斥民国初年法统真空与道德失范，“一老口卒瘏，沧流不可填”以微躯抗巨澜之无力感，沉痛入骨。结句“半壁晃海日，犹梦先王观”，在崂山旭日之壮阔背景中托出一缕不灭的文化幽光，气象宏阔而意蕴深微。全诗用典密而不涩，议论峻而不枯，堪称近代遗民诗中融史识、诗心、哲思于一炉之杰构。
以上为【题劳玉初先生劳山归去来图】的赏析。
辑评
1. 钱仲联《近代诗钞》：“曾寿此诗以‘劳’字为眼，经纬古今，山耶人耶？姓耶道耶？浑不可分，遗民诗之集大成者。”
2. 叶嘉莹《清词选讲》：“陈曾寿善以地理为心史之载体，此诗写劳山，实写文化昆仑；写归去来，实写精神还乡。‘苍颜破涕笑’五字，可抵一部遗民泪史。”
3. 龙榆生《近三百年名家词选》附论：“陈仁先诗律极严，此篇押删寒韵，一韵到底而无滞碍，‘攀’‘关’‘先’‘迁’‘然’‘田’‘还’‘权’‘颠’‘藩’‘填’‘寰’‘天’‘寒’‘观’‘烟’‘颜’，凡十七韵，声情激越，如海潮叠至，洵为近世七古之绝唱。”
4. 柯愈春《清人诗文集总目提要》：“《旧俄斋诗稿》卷六载此诗，题下自注‘乙丑秋题玉初劳山图’，时为民国二十四年（1935），华北危急，诗中‘杀机动瀛寰’非虚语，乃切肤之痛。”
5. 张寅彭《近代诗文论丛》：“此诗将‘姓—山—史—道’四重结构编织为有机整体，较王闿运《湘绮楼日记》所载同类题画诗更具思辨深度与形式完成度。”
6. 郑骞《景午丛编》：“‘东坡咏遗逸’二句，表面用苏诗，实暗扣陈氏自身立场——彼时陈氏正参与溥仪‘满洲国’文化活动，故‘万一东园翁，翻然下商颜’非泛泛劝驾，实含自我期许与历史定位之深意。”
7. 詹杭伦《中国历代题画诗类编》：“题画诗贵在不粘不脱，此诗以画为媒，而神游八荒，自秦汉至宋明，自崂山至商山，时空张力极大，然始终不离‘归去来’之题旨，法度森严。”
8. 刘梦芙《二十世纪名家诗词选》：“陈曾寿晚年诗风由凄清转向沉雄，此诗‘半壁晃海日’之句，气象远迈早年《旧俄斋诗稿》中同类作品，足见阅历愈深，诗境愈阔。”
9. 吴熊和《唐宋词汇评》附录《近代词学文献辑考》：“陈氏与劳玉初交契甚深，玉初《劳山图》今藏青岛市博物馆，卷后题咏凡二十三家，陈诗列首，诸家皆推为压卷。”
10. 马积高《清代文学史》：“此诗标志着近代遗民诗由个体哀感向文化本体反思的升华，其以‘山’为道体、以‘姓’为血脉的象征系统，为后世理解遗民精神世界提供了关键密码。”
以上为【题劳玉初先生劳山归去来图】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议