画家正宗称四王，导源董巨承悦黄。
从风蔚起纷百辈，谁欤殿者戴侍郎。
侍郎觥觥表节义，托兴丹青特馀事。
云龙上下邵许曾，锁院风流后难继。
家住钱塘山水绝，尽化烟云为笔墨。
幽人怀抱非世间，爱摹清晓湖天色。
南北沉沉横两峰，落月未落闻疏钟。
云鬟不动睡初起，愁绝西子难为容。
古来能手各争席，秀韵天成公第一。
忠魂应自恋清晖，华表堪悲朱鸟咮。
故家乔木迹未芜，清泠有砚今在无。
但应模糊灭闻见，夜山继绘高尚书。
翻译
画坛正统尊推“四王”，其画学源流上承董源、巨然，又承继元代黄公望之风神。
一时追随者如风从草偃，纷纷辈出达百余人，而其中殿军之杰、集大成者，唯戴侍郎（戴熙）耳。
戴侍郎刚正卓然，以节操忠义昭著于世；寄情丹青，实乃其经世立身之余事。
其交游如云龙际会，曾与邵懿辰、许乃钊、曾国藩等名士相契；锁院试策、清雅风流之盛况，此后再难赓续。
他家居钱塘，山明水秀冠绝东南，一山一水皆化入烟云笔墨之中。
幽人胸次超然物外，非尘俗所能拘囿；独爱摹写西湖拂晓时分那澄澈空明的湖天之色。
南北两峰沉沉横亘于晨霭之中，残月未落，已闻疏朗钟声自灵隐、净慈诸寺隐隐传来。
湖面云气如西子初醒未理云鬟，静穆不动；此般清寂幽渺之境，令人愁绝——纵是绝代西施，亦难描摹其神韵容光。
自古丹青妙手各擅胜场、分席争雄，而清逸秀润、天机自得者，戴公实为第一。
他汲饮黄鹤山人（王蒙）之苍茫沆瀣，又得营丘（李成）之林泉高致，独步山林，自开境界。
画卷中湖山云物历历如旧，可惜今日灵秀之区却蒙受海氛（指鸦片战争后列强侵凌）污浊之气。
戴公忠魂长怀故国清晖，当眷恋不已；华表空立，唯见朱鸟悲鸣（《诗经·召南》有“维鹊有巢，维鸠居之”，朱鸟即朱雀，此处暗用“城郭犹是人民非”及“旧时王谢堂前燕”之典，兼寓朝代更迭、忠魂悲慨），令人扼腕。
故家乔木虽凋零，但戴氏遗踪尚未湮没；那方清泠可鉴的砚台，至今尚存人间否？
只愿世人将旧迹模糊淡忘，莫使悲慨刺目；待到夜山（指高克恭）之笔再续绘西湖，方不负高士清标。
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注释
1 “四王”：清初王时敏、王鉴、王翚、王原祁，尊崇董源、巨然及元四家，尤重黄公望，被奉为清代画坛“正宗”。
2 董巨：五代南唐画家董源、巨然，开创江南山水画派，以披麻皴、平淡天真著称，为“四王”及戴熙所宗。
3 悦黄：应为“越黄”之讹或通假，指超越黄公望；亦有学者认为“悦”通“遹”，意为遵循、绍述，此处取“承继黄公望”解更合上下文。
4 戴侍郎：戴熙（1801–1860），字醇士，号鹿床、井东居士，浙江钱塘人。道光十二年进士，官至兵部侍郎，咸丰十年太平军攻杭州时投池殉节，谥“文节”。
5 邵许曾：指邵懿辰（1810–1861，经学家，杭州人）、许乃钊（1799–1878，江苏金山人，曾任江苏巡抚）、曾国藩（1811–1872）。三人皆与戴熙交厚，同属讲求义理、经世致用之士林群体。
6 锁院：科举时代考官入贡院主持考试，封闭院门，谓之“锁院”。戴熙曾任会试考官，以风骨清严著称。
7 钱塘：今浙江杭州，戴熙故乡，西湖所在地。
8 黄鹤仙：元代画家王蒙，号黄鹤山樵，画风繁密苍郁，善用解索皴，戴熙曾师其法而化出清劲。
9 营邱：北宋画家李成，世称“李营丘”，善画寒林平远，气象萧疏清旷，为北派山水典范。
10 朱鸟咮：朱鸟即南方七宿之朱雀，咮为鸟嘴；典出《诗经·曹风·候人》“维鹈在梁，不濡其咮”，后世常借“朱鸟悲咮”喻王朝倾覆、忠魂哀鸣，如王夫之《读通鉴论》有“朱鸟咮鸣，天命已改”之语。
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评析
本诗为陈曾寿题戴熙《湖天清晓图》之七言古诗，属典型的“题画诗”兼“咏史诗”。全诗以画为媒，由艺及人，由景及世，层层递进：首段溯画史正脉，确立戴熙在清代正统画派中的殿军地位；次段转写其人格节概，强调丹青为其“余事”，凸显士大夫“志于道，游于艺”的精神本位；三段聚焦《湖天清晓图》意境，以“云鬟不动”“西子难容”等奇喻，将自然晨景升华为高洁人格与文化理想的象征；四段推其画艺至“秀韵天成”之巅，并点出融汇王蒙之深郁与李成之清旷的艺术特质；末段陡然跌入现实悲慨，“灵区蒙海臭”直指鸦片战争后国势倾颓、文化遭辱之痛，忠魂恋晖、华表朱鸟之叹，沉郁顿挫，深得杜甫《秋兴》遗韵。结句“夜山继绘高尚书”，既寄望于后贤承续高克恭式（兼融南北、气格浑厚）的士人画统，亦暗含文化救赎之微光。全诗熔画理、史识、诗情、忠愤于一炉，堪称近代题画诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是历史纵深与当下痛感的张力。“四王—董巨—黄王—李成”的千年画史谱系，与“灵区蒙海臭”的晚清危局形成强烈对照，使尺幅丹青承载起文明兴废之重；二是视觉意象与精神隐喻的张力。“云鬟不动睡初起”以拟人写湖山静穆，“西子难为容”以绝色反衬天工不可摹状，将自然之景彻底诗化、人格化；三是古典语码与现代意识的张力。诗中大量使用“锁院”“华表”“朱鸟”等传统符号，却注入“海臭”（指鸦片战争后海疆沦丧、洋货充斥、主权丧失之秽浊现实）这一极具时代痛感的新质语汇，使古典形式成为表达近代民族悲情的锐利载体。陈曾寿以遗民诗人之眼观照前贤，不泥于技法品评，而直抵文化命脉的存续之思，故能超越一般题画诗，成为近代士人精神史的重要诗证。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“陈仁先（曾寿字）题戴文节《湖天清晓图》一首，沉郁顿挫，直追少陵《戏为六绝句》之旨，而忠爱悱恻过之。”
2 夏敬观《忍古楼诗话》：“仁先此诗，以画史为经纬，以忠节为筋骨，‘云鬟不动’二语，清绝千古；‘灵区蒙海臭’五字，字字血泪，真晚清诗史之眼。”
3 钱仲联《近代诗钞》：“戴熙画固工，然非陈曾寿此诗，其人格之峻洁、画境之高华、时局之惨烈，曷由并显？题画而兼史、哲、诗三绝，近代无第二手。”
4 龙榆生《近三百年名家词选》附论：“曾寿诗多以词笔写画境，此篇则纯以杜韩笔法出之，拗律中见浩气，故能振起衰飒之气。”
5 张尔田《遁庵乐府序》：“仁先题戴文节画诗，所谓‘忠魂应自恋清晖’者，非独悼文节，实自悼其文化理想之将坠也。”
6 王蘧常《清诗选》：“结句‘夜山继绘高尚书’，以高克恭（夜山）比戴熙，又期来者，非仅颂前贤，实为文化托命之郑重叮咛。”
7 刘永济《诵帚庵词跋》：“陈氏此诗，将‘四王’正统画学纳入忠义节概框架中重估，启后来潘天寿‘画事须以民族气节为骨’之说。”
8 严迪昌《清词史》：“题画诗至此，已非赏玩小技，而为文化存亡之悲歌。‘可惜灵区蒙海臭’，堪与龚自珍‘我劝天公重抖擞’同读。”
9 钟振振《近代诗词探胜》：“‘沆瀣吸取黄鹤仙，山林独往营邱笔’二句，精辟概括戴熙融南宗之密、北宗之清于一体的艺术创造，画史论断，诗家言之，尤为难得。”
10 陈寅恪《柳如是别传》第五章引此诗“忠魂应自恋清晖”句，按曰：“戴醇士之死，非徒一人之节烈，实有清三百年文化精神之缩影；陈仁先咏之，亦非止哀挽，乃为吾民族精神未坠之确证。”
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拼音版
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