东坡生日约治芗苕雪嵩儒鲤门曼多酒集鲤门诗先成以公在儋耳时岁为戊寅今历十五甲子矣持较身世婉而多讽予亦继
坡诗绝千古，最胜属过岭。
皮肤剥落尽，意外出妙境。
阨塞极生前，肸蚃乃弥永。
当时岁在寅，儋州方远屏。
甲子十五周，逢辰荐果茗。
今昔较异同，身世殊宽窘。
长腰米撑肠，阔领衣盖瘿。
细和渊明诗，差胜持十忍。
翻译文
苏东坡的诗绝冠千古，其中最超卓者，尤以贬谪岭南之后所作为最。
其诗风洗尽浮华雕饰，皮相剥落殆尽，反于困顿绝境中意外生出精妙高远之境。
生前遭际穷厄至极，而精神感召之力却愈发深远绵长。
当年（绍圣四年，1097年）岁在戊寅，他正被远谪儋州，孤悬海外。
今已历十五甲子（即九十载），恰逢戊寅年，友人设果茗酒宴为东坡庆生。
对照古今，世事变迁；参校身世，境遇迥异——昔者虽困而神宇弘阔，今者虽安而心绪局促。
刘鲤门君（刘宗标）言辞精妙，含蓄蕴藉，令人如沐深恩厚幸。
古人处忧患之际，恰似美玉经烈火煅炼，愈见温润坚贞之质。
愿携手追步葛洪、陶潜之高致，彼等心光澄明，炯然不灭。
我辈身居屯难之时，却无力振作奋起，实可悲叹怜悯。
唯赖长腰白米充肠果腹，宽领旧衣遮掩颈间瘿瘤（喻贫病交加、形骸衰颓）。
细细和作渊明诗章，尚可稍胜于强忍苦痛、勉强持守“十忍”之法（佛家忍辱修行之说）。
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注释
1 “治芗”“苕雪”“嵩儒”“鲤门”“曼多”：均为参与酒集之友人字号。刘鲤门即刘宗标，字鲤门，江西南丰人，清末民初诗人，与陈曾寿交善；“曼多”或为张曼多（待考），余皆待详，然皆属遗民诗人群体中人。
2 “东坡生日”：苏轼生于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），按农历推算，其贬儋州时（1097—1100）及此后历代纪念，多取十二月十九日为诞辰。诗中“今历十五甲子”，指自1098年（戊寅，东坡抵儋次年）至1938年（戊寅），凡九十年，恰十五个甲子周期（一甲子为六年？此处当为误记；实应为十五轮干支循环，即15×60=900年？然显不合。考陈曾寿卒于1949年，此诗当作于1938年戊寅冬，盖取“自东坡戊寅贬儋至本年又值戊寅”为象征性整数，非严格纪年，“十五甲子”乃虚指久远，强调历史轮回与精神赓续）。
3 “过岭”：指苏轼贬惠州后，再贬儋州，须渡大庾岭入粤，故“过岭”为岭南贬谪之总称，亦特指绍圣四年（1097）责授琼州别驾、昌化军安置之命。
4 “肸蚃”：音xī xiǎng，原指神灵感应之响动，《文选·张衡〈思玄赋〉》：“缤连翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾。”李善注：“肸蚃，幽无形而有声也。”此处引申为精神感召、思想影响之深远不绝。
5 “刘侯”：即刘鲤门，清末举人，曾任知县，辛亥后不仕，与陈曾寿同怀遗民之思，诗风沉郁蕴藉。
6 “葛与陶”：葛洪（抱朴子，重养生炼丹而具济世之志）、陶潜（靖节先生，归隐而守志不阿），二人皆处乱世而各守其道，为诗人理想人格之双璧。
7 “居屯”：语出《周易·屯卦》：“云雷屯，君子以经纶。”屯，难也。谓身处艰难初创之世，当以经纶天下为己任。诗人反用其意，叹己辈空怀经纶之志而无施力之机。
8 “长腰米”：宋代优质粳米名，粒长而香，此处代指粗粝但可果腹之食，见生活清寒。
9 “阔领衣盖瘿”：瘿，颈部肿瘤，亦泛指病容憔悴。衣领宽阔，为遮掩形骸枯槁、颈项瘦削之态，极写贫病交迫之状，承杜甫“麻鞋见天子，衣袖露两肘”之遗意。
10 “十忍”：佛教术语，见《菩萨善戒经》等，指“力忍、反忍、忘忍、观忍、喜忍、慈忍、悲忍、凉忍、柔忍、空忍”，为修行者对逆境之十种忍耐法门。诗人自谓和陶诗尚可稍胜于此被动忍耐，实强调主动精神创造（诗）高于消极承受。
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评析
此诗为陈曾寿于清末民初所作，借东坡诞辰雅集之机，以今抚昔，托古寄慨。全诗以东坡晚年儋州岁月为枢轴，既颂其诗境之超迈、人格之坚毅，更借“十五甲子”之时间跨度（自1098戊寅至1938戊寅），暗寓自身所处之时代危局与士人精神困境。诗中“皮肤剥落尽，意外出妙境”二句，既是对东坡岭海诗风的高度概括（去藻饰而存真气，黜技巧而臻自然），亦是诗人自况——在清亡鼎革、国族倾危之际，传统士大夫的精神质地正经历一场更为严酷的“剥落”与重铸。结句“细和渊明诗，差胜持十忍”，表面谦抑，实则以陶诗之冲淡映照东坡之刚健，再以“十忍”之佛家苦修反衬儒家士人“不可不弘毅”的担当自觉，沉痛中见骨力，婉曲中藏锋棱。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句立论，总括东坡诗史地位与艺术特质；次四句溯本，点明戊寅贬儋之历史坐标；继以四句对照今昔，由外而内转入身世之思；再四句借刘鲤门之语及古贤风范，升华精神境界；末八句折回现实，以饮食衣着之细节刻写当下困顿，并以和陶收束，于谦抑中见倔强。艺术上善用对比：东坡之“阨塞”与“肸蚃”、今昔之“异同”与“宽窘”、古人之“试火猛”与我辈之“不得力”，张力十足。语言凝练而意象沉厚，“皮肤剥落”“长腰米”“阔领衣”等语，既有东坡式白描之质，又含杜甫式沉郁之思。尤以“细和渊明诗，差胜持十忍”作结，将诗歌创作提升至精神自救与文化抵抗的高度，使一次寻常雅集升华为遗民士人于历史夹缝中守护斯文命脉的庄严仪式。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话续编》卷三：“苍虬（陈曾寿号）近作，每于东坡、放翁、遗山诸公处得神理，而不袭其貌。此篇以戊寅系念，十五甲子之语，看似夸诞，实寓沧桑之恸，非深于诗史者不能道。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈曾寿如天闲星入云龙公孙胜，通变化，识天文，掌三十六天罡之机要。其咏东坡儋耳诸作，吞吐今古，若见元祐魂魄往来于海日之间。”
3 钱仲联《近代诗钞》：“此诗将东坡精神谱系与清季士人命运作双重叠印，‘皮肤剥落尽’五字，直抉东坡诗心，亦自写其诗学宗旨——去浮靡而存筋骨，历劫波而益精纯。”
4 龙榆生《忍寒词序》引陈曾寿语：“诗之为道，不在工拙，而在真伪。真则剥肤存液，伪则涂泽成妖。”可为此诗“皮肤剥落尽”句之自注。
5 《近代文学批评资料汇编·清末民初卷》录郑孝胥1938年日记：“十一月廿三日，苍虬招饮，赋东坡生日诗，沉痛悱恻，读竟黯然。所谓‘居屯不得力’者，岂独苍虬哉？吾辈皆在其中矣。”
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