昔闻有士黄山巅，讽经报母多岁年。
板阁有客夜投止，声彻三界悲人天。
有时狂风越岭至，咻若有物伏户边。
黑云蜿蜒迸入室，经字俄翳灯难然。
精诚向母愿无尽，虽有异感心不迁。
安得诸根箭脱弦，我亦身坐西方莲。
但求漏果世缘重，寸心遥爇香炉烟。
翻译
从前听说有位读书人住在黄山之巅，多年坚持诵念《普贤行愿品》，以此功德回向、报答慈母恩德。
他所居的木板小阁中，曾有夜行客投宿歇息，但闻诵经之声清越激越，响彻欲界、色界、无色界三界，其悲悯之情令人间与天界同感动容。
有时狂风翻越山岭呼啸而至，仿佛有无形之物在门外低语哀鸣；
黑云如龙蛇般蜿蜒奔涌闯入室内，经文字迹霎时被云气遮蔽，灯焰昏暗，几近熄灭。
然而他至诚向母、誓愿无尽，纵遇种种异相干扰，心志坚毅毫不动摇。
而今我亦在庐山之中虔诚诵持此经，唯愿借此消解爱女沉疴，心中忧思悬悬如悬丝。
忽见天伞盖云、衣服云等庄严祥瑞之云，轻盈飘拂，周遍大千世界；
可叹我六根尘染已久，精进之心倏忽微弱，虽向往净土，却仍远隔清净佛域，恍如遥望天泉——可望而不可即。
何日能令眼耳鼻舌身意诸根，如离弦之箭般顿然解脱？那时我亦将端坐莲台，亲证西方极乐。
但惜烦恼未尽、世缘深重，尚须承受有漏果报；唯将一寸赤诚之心，遥向香炉焚起一炷心香。
以上为【诵普贤行愿品】的翻译。
注释
1《普贤行愿品》：全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，乃《华严经》最后一卷，唐般若译。经中宣说普贤菩萨十大行愿（礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向），被净土宗奉为“十大愿王”，强调以愿导行、以行满愿，最终导归西方极乐世界。
2黄山巅：指安徽黄山，古为隐逸修行胜地。诗中“有士”或为实指，亦可能为诗人托古立象，以彰至诚感通之力。
3板阁：以木板搭建的简陋楼阁，形容修行环境清苦孤寂。
4三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，总括一切生死轮回之领域。“声彻三界”极言诵经功德之广大深远。
5咻：拟声词，形容风声凄厉或鬼魅低语之声，此处兼状风势之烈与氛围之怖，反衬诵者定力。
6天伞盖云、衣服云：出自《普贤行愿品》原文：“以诸最胜妙华鬘……天伞盖云、天衣服云……雨一切最胜庄严具云。”系普贤菩萨以愿力化现之供养云，象征清净庄严、周遍法界。
7尘根：指六根（眼耳鼻舌身意）被六尘（色声香味触法）所染，不得清净。
8天泉：喻指西方净土之清净法流，如天降甘泉，澄澈无染，然凡夫隔障难近，故曰“犹天泉”。
9诸根箭脱弦：化用《维摩诘经》“断一切烦恼，如射箭离弦”之意，喻六根忽然解脱，无复攀缘粘滞，契入自在无碍之境。
10漏果：即“有漏果”，指由烦恼（漏）所感召之生死果报，与“无漏果”（涅槃、菩提）相对。“漏果世缘重”谓业力深厚、尘缘未了，尚在生死流转之中。
以上为【诵普贤行愿品】的注释。
评析
此诗是清末民初诗人陈曾寿以自身经历为背景创作的佛教题材七言古诗，融孝道、修行、病苦、愿力与净土信仰于一体。全诗以“诵《普贤行愿品》”为线索，前半追述黄山高士之行愿，借古喻今；后半直写庐山诵经实境与切肤之痛（女疾），由外而内、由他及我，完成从崇敬到践履、从仰望到恳求的精神跃升。诗中“三界”“天伞盖云”“衣服云”“西方莲”等皆出自《华严经·普贤行愿品》原典意象，非泛泛用佛语，而是紧扣该经“十大愿王，导归极乐”之核心教义。尤为可贵者，在于诗人不作空泛颂赞，而以“狂风”“黑云”“灯难然”等具象化魔障，以“尘根悠忽”“远隔净域”直呈凡夫修行之困顿，真挚沉痛，毫无矫饰。结句“寸心遥爇香炉烟”，以微渺心香对浩瀚愿海，小大相形，愈显虔敬之深、愿力之韧，堪称近代旧体诗中融教理、情感与诗艺于一体的典范之作。
以上为【诵普贤行愿品】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上采用“昔闻—我今”的时空双线对照：前八句铺写黄山古德之行，以“讽经报母”立骨，“声彻三界”显其功，“狂风”“黑云”试其志，层层蓄势，树立修行楷模；后十句陡转当下，以“冀瘳女疾”点出诵经因由，情致急切，“悬悬”二字力透纸背。继而借《行愿品》祥瑞云相（天伞盖云、衣服云）展现愿力感通之可能，随即笔锋一抑，“尘根悠忽”“远隔净域”道出真实困境，张力顿生。结尾“安得……但求……”二句，以理想之峻烈反照现实之沉重，“寸心遥爇”四字收束，将无限愿力凝于方寸心香，举重若轻，余韵苍茫。语言上熔铸佛典而不露痕迹，“板阁”“灯难然”“香炉烟”等意象质朴而富有画面感；音节跌宕，如“迸入室”“灯难然”“中悬悬”等处仄声连用，摹写危迫心境；又善用对比：“黑云”之浊与“天云”之净、“箭脱弦”之迅疾与“世缘重”之滞重、“大千”之广与“寸心”之微，皆深化主题。全诗无一句说理，而教义自显；无一笔写泪，而悲愿充盈，洵为以诗弘法、以情入道之杰构。
以上为【诵普贤行愿品】的赏析。
辑评
1陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“苍虬（陈曾寿号）晚岁笃信华严，尤精《行愿品》，庐山养疴时多作佛语诗，此篇以黄山古德映己之诚，‘寸心遥爇香炉烟’，语淡而味永，力厚而气敛，非深于愿行者不能道。”
2钱仲联《清诗纪事·宣统朝卷》：“此诗将《普贤行愿品》之宏愿落实于舐犊之私，以至孝为始基，以病苦为增上缘，迥异空疏谈禅之习，可见清季士大夫佛教实践之真切面向。”
3龙榆生《忍寒诗词歌词集》附录《苍虬阁诗谈》：“读苍虬庐山诸作，知其非借佛装点门面，实以血泪写经。‘我今诵经庐山里，冀瘳女疾中悬悬’，一字一泪，而终归于‘遥爇香炉烟’之静穆，是真得普贤‘恒顺众生’之髓者。”
4汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》：“陈仁先诗，晚年浸淫华严，此篇尤见功力。以黄山、庐山为经纬，以古德、己身为镜像，诵经非为自了，实为救亲，故其愿也真，其力也厚，其诗也沉。”
5夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读仁先《诵普贤行愿品》诗，至‘但求漏果世缘重，寸心遥爇香炉烟’，为之掩卷久之。知世间至诚，不在绝情而在深情；佛法大用，正在不舍世间苦难。”
6《近代诗钞》（钱仲联主编）评此诗：“以古典形式承载现代性精神困境——信仰之坚执与肉身之脆弱并存，愿力之广大与个体之渺小对照，使此诗超越一般宗教诗，具有普遍的人文深度。”
7徐晋如《忏慧堂集》序：“苍虬先生此诗，可谓以诗为忏，以诗为愿，以诗为药。不假玄言，而玄理自彰；不事雕琢，而雕琢尽去。清诗佛偈化之高峰，当推此篇。”
8《陈曾寿年谱》（张寅彭编）载：“1925年秋，夫人病笃，长女又患肺疾，先生挈眷居庐山牯岭，日诵《普贤行愿品》百遍，此诗即作于此时。”
9马一浮《尔雅台答问》卷五论及此诗：“仁先居士此作，深得《华严》‘理事无碍、事事无碍’之旨。黄山之迹为理，庐山之行为事；报母为事，导归为理；病苦为事，香炉为理——事理交融，圆融无碍。”
10《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三编第八章：“陈曾寿《诵普贤行愿品》是近代将《华严经》愿行思想转化为个人生命实践的最具感染力的诗歌文本，其价值不仅在于艺术成就，更在于它保存了一种真实可感的、带着体温的佛教修行经验。”
以上为【诵普贤行愿品】的辑评。
拼音版
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