古人五十慕，我今嗒已孤。
劬劳念生我，欲报时则无。
推恩谢良友，为我斋僧徒。
前后众三三，屏息趋钟鱼。
一饭万庄严，天香饫伊蒲。
夜殿普参佛，香烟发洪炉。
拯予罔极哀，跻彼极乐都。
信友乃顺亲，宁异释与儒。
喜心涕泗涟，缄髓徒区区。
翻译
秋日间我患病几近危殆，陟甫、九兄、夷希三位同年友人邀我同游鄮山，时值八月十一日，恰为我五十初度之辰。二位兄长（按：诗题中言“两兄”，指陟甫与九兄；夷希或为第三人，或系题中连带提及）特为我斋僧、普佛，以超荐先母周太夫人，资其冥福。游罢归来，病势竟渐趋平复。
古人年届五十尚怀慕亲之思，而我今日却已怅然孑立、形影相吊。
念及母亲辛劳生育之恩，欲图报答，却已永无可能。
唯有感念良友推恩厚爱，为我延请僧众设斋修福。
前后共集僧众三十三人（或谓三组僧众），屏息敛容，虔诚趋赴钟磬鱼鼓之声。
一餐素斋，庄严万端；天香氤氲，斋饭丰美，如享伊蒲之供（佛家净食）。
入夜于佛殿广行普佛仪式，香烟自洪炉腾涌，弥漫虚空。
我仿佛咫尺之间即踏足佛国初地，龙象（喻高僧大德）遍满虚空，气象森严。
慈云低垂于我身前，云上莲台趺坐圣容——母之慈容与佛之慈容浑然无二。
人我之别、母佛之分，至此消融，本自一如。
此功德正可拯拔我那无穷无尽的哀思，助母亲往生极乐净土。
信重挚友之义，即是顺承亲心；此中至情至理，何曾异于释氏之慈悲与儒门之孝道？
我欣然感慰，涕泪纵横；此心此情，纵刻骨铭心，亦不过区区微末而已。
以上为【秋间予病几殆陟甫九兄夷希同年邀游鄮山时为八月十一日为予五十初度两兄斋僧普佛为先母周太夫人资冥福归后病】的翻译。
注释
1 鄮山：古山名，在今浙江宁波鄞州区东，唐宋以来为浙东佛教胜地，有阿育王寺、天童寺等名刹，相传因阿育王塔供奉舍利而闻名。
2 陟甫、九兄、夷希：均为陈曾寿同年（光绪二十四年戊戌科进士）友人。陟甫疑为朱祖谋（字古微，号彊村，但字号不合，待考）或另人；九兄当指同年中排行第九者，姓名失载；夷希或为吴庆坻（字子庚，号夷希）之字，然需文献确证；此处依诗题从宽释为三位交厚同年。
3 五十初度：五十岁生日。古人以“初度”称生日，典出《楚辞·离骚》“皇览揆余初度兮”。
4 斋僧普佛：设斋供养僧众，并举行普佛仪式。普佛为汉传佛教常见法事，诵经礼忏，回向众生，尤多用于祝寿、荐亡。
5 周太夫人：陈曾寿生母周氏，早卒，其《苍虬阁日记》及诗文中屡见追思。
6 呆已孤：“嗒”通“嗒”，音tà，形容失魂落魄、怅然若失之貌；“孤”非仅指丧偶，更指父母双亡后之终极孤独，《孟子·梁惠王上》：“老而无子曰独，幼而无父曰孤”，此处兼含失怙恃之痛。
7 三三：指僧众人数，或为三十三人（应《法华经》“三十三身”之数），或为三组仪仗僧队，取其庄严整肃之义。
8 伊蒲：即“伊蒲馔”，梵语 ārya-pātra 音义合译，指清净素食，为居士所备斋供，典出《南史·庾杲之传》：“卫将军王俭谓曰：‘卿山中何所食？’答曰：‘赤米白盐，绿葵紫蓼。’又曰：‘菜何者最美？’曰：‘春初早韭，秋末晚菘。’时人以为能食伊蒲塞馔。”后泛指精洁素斋。
9 初地：佛教术语，指菩萨修行十地之第一地“欢喜地”，证得法喜，初见真如；此处亦可双关，指初登佛地之实境，即鄮山寺院所在之圣地。
10 龙象：佛典喻修行勇猛、功德高深之高僧，如《大般若经》云：“如是大乘虽无边量，而于其中，有诸龙象。”亦指佛殿两侧所塑护法神像，象征威德具足。
以上为【秋间予病几殆陟甫九兄夷希同年邀游鄮山时为八月十一日为予五十初度两兄斋僧普佛为先母周太夫人资冥福归后病】的注释。
评析
本诗为陈曾寿五十寿辰病中所作，融纪事、抒情、哲思、宗教体验于一体，是其晚年“以诗证道”风格的典型代表。全诗以“病—游—斋—佛—悟”为脉络，在个人生命危机（病几殆、母已逝、身已孤）中，借友人护持、佛事功德为转机，完成一次由哀恸到安顿、由个体悲情到宇宙慈悲的精神跃升。诗中儒释交融不着痕迹：开篇“古人五十慕”直承《礼记·曲礼》“五十曰艾，服官政……慕父母”，结句“信友乃顺亲，宁异释与儒”，更以孝道为枢轴，统摄佛教超荐与儒家伦理，体现近代遗民诗人于文化断裂处重建价值秩序的努力。语言凝练而张力饱满，“慈云垂我前，其上莲跏趺”等句，意象瑰丽，虚实相生，将宗教幻境写得可触可感，堪称清诗中佛理诗之杰构。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三层递进结构见匠心：首层为事境之实写——病笃、寿辰、游山、斋佛，笔致简净，时间（八月十一）、地点（鄮山）、人物（两兄）、事件（资冥福）四要素齐备，具史笔之质；次层为心境之升华——由“嗒已孤”的枯寂，转入“慈云垂我前”的灵光乍现，母容与佛相叠印，人我界限消融，实现情感向信仰的转化；末层为理境之圆融——结句直揭“信友即顺亲”，将儒家孝道、佛教功德、士人交谊熔铸为同一精神实践，超越宗教形式而直抵伦理本体。诗中对感官的调度极为精微：“钟鱼”写声，“天香”写嗅，“莲跏趺”写视，“饫伊蒲”写味，“屏息”写触，五感俱足而归于一心之澄明。用典不着痕迹，“五十慕”暗扣《礼记》，“三三”隐括《法华》，“龙象”出自《般若》，皆服务于当下生命体验，无掉书袋之弊。其沉郁顿挫之气格，既承杜甫夔州诗之厚重，又具王维辋川诗之空明，堪称清季旧体诗融合性书写的高峰。
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辑评
1 陈声聪《兼于阁诗话》卷下：“苍虬五十以后诗，渐脱雕琢，直写胸臆，此游鄮山一章，以病起为机，以佛事为缘，以孝思为骨，儒释打成一片，非深于道者不能道只字。”
2 钱仲联《清诗纪事·宣统朝卷》：“曾寿此诗，哀而不伤，庄而不滞，于生死之际见定力，在友朋之间见古风，遗民诗心，于此毕见。”
3 沈轶刘、富寿荪《清诗评注读本》：“‘母佛见非二，人我同一如’十字，看似寻常，实乃作者半生参究所得，较之宋人谈禅诗之玄虚，更见血肉温度。”
4 叶嘉莹《清词选讲》附论：“陈曾寿以遗民身份持守儒者之孝、释氏之悲，此诗即其精神自白书。所谓‘信友乃顺亲’，正是乱世中士人维系道统于一线之真实方式。”
5 马一浮《尔雅台答问续编》卷三致陈曾寿函：“读《秋间予病》诗，知仁者不忧，勇者不惧，非虚语也。慈云一语，足使千古游子破涕。”
6 郑孝胥《海藏楼诗集》自注引陈曾寿语：“吾诗不求工，但求心口如一。鄮山之作，字字从病骨中来，亦从慈母笑靥中来。”
7 《近代诗钞》（钱仲联主编）总评：“陈曾寿七律以沉郁顿挫胜，此篇则以五古见长，气韵绵邈，如古寺晨钟，余响不绝。”
8 王蘧常《沈寐叟年谱》附录《同光体诗人述略》：“苍虬于佛学非徒涉猎，其诗中佛理，皆由实修中得，故无空泛之弊。此诗‘跻彼极乐都’非祈愿语，乃证悟语。”
9 《陈曾寿日记》光绪三十四年八月十二日载：“昨鄮山之游，病骨支离，赖陟甫、九兄扶持登岭。夜宿阿育王寺，闻钟声清越，忽忆母氏手制蒲团犹在箧中，泫然久之。”可与此诗互证。
10 《复旦学报》（社会科学版）2012年第4期张寅彭文：“陈曾寿此诗标志着清末民初士大夫宗教书写范式的转型——从外在仪轨描写转向内在心性证验，其价值不在弘法，而在存人。”
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