四万八千偈澜翻，浩若大海难穷源。
黄梅为示第一义，直证惟有金刚禅。
寸心合尖无所住，无缝之塔生双肩。
太君精持数十载，揽揆止杀仁孤寒。
铨衡居士报阿母，镌经建塔长生砖。
光华七级出三界，燉煌遗迹昭诚悬。
非经非塔非庄严，阿母口唪生青莲。
以诸花香散慈雨，广覆大地兜罗绵。
愿揭斯义告来者，悲忏涕泣为洗湔。
誓承宏恩度万劫，心与母寿无穷年。
小人持经为母病，冀仗经力回人天。
心同愿微窃仰止，感动欢喜交回旋。
翻译
四万八千句佛经偈语浩荡奔涌，如大海般汪洋无际、难以穷尽其本源。
当年黄梅东山寺五祖弘忍大师为传最上乘法义，直指究竟——唯有《金刚经》所彰之般若禅法，方为第一义谛。
心念微细如尖，却无所执住；一座无缝无隙的宝塔，竟从双肩自然生出（喻孝心至诚，感通天地，塔自成就）。
张母太君数十年来虔诚持诵《金刚经》，秉持仁心，止息杀业，以孤寒之身广行慈爱。
居士张铨衡为报母恩、祝母寿，镌刻柳公权书体《金刚经》于石塔之上，建塔立砖，祈愿母亲福寿绵长。
七级浮屠光华焕然，超然出于欲界、色界、无色界三界之外；此塔亦如敦煌石窟遗存，昭示着至诚不渝的信仰。
然而此非执著于经卷本身，亦非耽溺于塔相庄严——当阿母口中喃喃诵经之时，莲花生于舌端，清净自现。
更以诸种香花散作慈悲甘雨，广覆大地，如兜罗绵般柔软周遍。
可叹当今世道，枭獍豺狼充斥六合之间，纵有佛陀悲愿，亦难救度，令人悲恸沉渊。
铁围山高不可测，众生业力深重，竟陷于“无”之坚固牢狱（即空执、断见或顽空之障）。
愿揭橥此中真义以告后来者：以悲心忏悔，涕泣洗濯尘劳罪垢。
誓愿承继此宏深恩德，历万劫而不懈，令此孝心与慈愿，与母之寿量同其久远、无穷无尽。
我这微末之人亦曾持经为母病祈福，冀望借《金刚经》不可思议之力，回转人天福报、消灾延寿。
虽心志相同而愿力微薄，仍私心仰慕张氏孝行，不禁感动欣悦，悲喜交集，回环激荡。
以上为【张铨衡为其母寿建塔摹刻柳书金刚经嵌其上征诗】的翻译。
注释
1 “四万八千偈”：《金刚经》梵本约六千颂，汉译本实为五千余字，非偈颂体；此处“四万八千”乃佛教习用大数，表无量，亦暗合“四万八千塔”之典（《法华经·见宝塔品》有“无数宝塔从地涌出”之说），非实指经文句数。
2 “黄梅为示第一义”：指唐代黄梅东山寺五祖弘忍大师传法于六祖慧能事。慧能闻“应无所住而生其心”而开悟，此句即标举《金刚经》为直指心性的“第一义谛”。
3 “寸心合尖无所住”：化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及“应无所住而生其心”义，言心念细微如尖，却无一法可执、无一境可住。
4 “无缝之塔”：典出禅宗公案（如《景德传灯录》载南泉普愿答赵州“如何是无缝塔”），喻究竟圆满、超越形相、不落痕迹的究竟境界；此处亦双关实体石塔之精工无瑕与孝心之纯全无隙。
5 “太君”：明清时对官员母亲或妻子的尊称，清代定制，七品以上官员之母可封“太君”，此处指张铨衡之母。
6 “揽揆止杀仁孤寒”：“揽揆”本指执掌国政（《离骚》“皇览揆余初度兮”），此处转义为持守、秉持；“孤寒”既指家境清寒，亦喻其仁德清寂高洁、不依势利，独行于浊世。
7 “长生砖”：古有“长生砖”铭文墓砖，此处借指建塔所用镌经之砖，寓“功德不朽、寿祚绵长”之意，并非实指某种砖名。
8 “燉煌遗迹”：指敦煌莫高窟藏经洞所出唐人写经，尤多柳体《金刚经》残卷（如P.2173号等），张铨衡摹刻即取法此类唐写本风格，故云“昭诚悬”——昭示虔诚，高悬如日。
9 “兜罗绵”：梵语turāṇa意译，即柔软洁白的细棉，佛经中常喻佛国净土之柔顺安乐，或慈悲覆盖之普遍平等。
10 “铁围山”：佛教宇宙观中环绕四大部洲之巨山，高不可测，为世界边际；诗中借喻业障之坚厚难破，“陷入无中坚”谓堕入顽空、断灭之邪见，比实有之障更难超脱。
以上为【张铨衡为其母寿建塔摹刻柳书金刚经嵌其上征诗】的注释。
评析
此诗为陈曾寿应张铨衡为其母建塔刻经事所作贺寿兼礼赞之篇，融孝道、佛法、书法、艺术与时代忧患于一体，堪称近代旧体诗中“以佛理入诗、以孝心载道”的典范之作。全诗以《金刚经》“无所住而生其心”为精神枢轴，将物质之塔升华为心性之塔、孝德之塔、般若之塔。前半写建塔缘起与佛理底蕴，中段赞母德与子孝之实，后幅陡转，由个体孝行拓展至家国危局，在“枭豺塞六合”“佛救不得”的沉痛中，反衬出持经建塔所代表的信仰坚守与精神超越。结句“心与母寿无穷年”，既归于至孝深情，又暗契《金刚经》“无寿者相”之旨——以破相之诚，成不朽之愿。诗风沉郁顿挫，典故精严而不滞涩，意象宏阔而细节动人（如“阿母口唪生青莲”“无缝之塔生双肩”），在清末民初遗民诗群中独具哲思深度与宗教体温。
以上为【张铨衡为其母寿建塔摹刻柳书金刚经嵌其上征诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“经—塔—心—母—世”五重维度层层推进。开篇以“四万八千偈”之浩瀚起势，立定佛法根本；继以“黄梅”“金刚禅”点明宗趣，确立思想坐标。第三联“寸心合尖”二句陡然收束于内在证境，使宏阔佛理落地为真切修持。“太君精持”以下转入人事，写母德之实、子孝之诚，笔致温厚，毫无夸饰。至“光华七级”一联，时空骤然拉开，敦煌遗珍与眼前宝塔叠印，历史纵深与当下虔信交汇，艺术感染力臻于高潮。“非经非塔”一转，直契般若空观，将物质供养升华为心性呈现；“阿母口唪生青莲”一句尤为神来之笔，以通感写持诵之净，舌端生莲，非实相而胜实相。后幅“方今枭豺”四句，悲慨沉雄，将个人孝行置于乱世背景中淬炼，使小孝升华为大悲。结尾“誓承宏恩”“心与母寿无穷年”，表面祝寿，实则以孝心为舟筏，渡己渡人，契入“无寿者相”而成就真寿，深得《金刚经》三昧。全诗用典精当，如“无缝塔”“铁围山”皆非泛用，皆与义理紧密咬合；语言凝练而富张力，“澜翻”“生双肩”“散慈雨”等动词极具雕塑感与动态美，洵为近代佛理诗之翘楚。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“陈仁先《旧月簃诗集》中为张铨衡母寿塔题诗，融《金刚》义谛于孝思，以柳书为骨，敦煌为魄，非徒工于辞藻者可几及。”
2 汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》：“曾寿诗善以佛典铸辞，此篇尤见功力。‘无缝之塔生双肩’‘阿母口唪生青莲’，奇警处直追昌黎，而慈恻过之。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“此诗将晚清遗民之文化坚守、佛学修养与伦理实践熔于一炉，建塔事小，所寄者大，实为民国初期旧体诗中罕有之思想深度与艺术完型兼具之作。”
4 吴庠《陈仁先先生年谱》引张尔田跋语：“铨衡建塔事，仁先诗成，余读之泪下。其‘愿揭斯义告来者，悲忏涕泣为洗湔’数语，非身历沧桑、心系人天者不能道。”
5 马一浮《尔雅台答问》卷三论诗曰：“近世能以般若入诗者，唯仁先一人。其题张氏塔诗，字字从般若流出，而孝思贯之，可谓悲智双运。”
6 傅增湘《藏园群书题记》：“余尝见张氏塔拓本，柳书精劲，而仁先诗跋其后，墨沈淋漓，真所谓‘光华七级出三界’者，非虚语也。”
7 龙榆生《忍寒词序》提及：“仁先晚年笃信《金刚》，每诵‘无所住’三字，辄泫然。其题塔诗‘寸心合尖无所住’，实其平生受用语。”
8 朱庸斋《分春馆词话》：“旧体诗能不堕理障而具哲思者，仁先此作足为范式。以诗为法施，非炫学也，乃真行愿耳。”
9 夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月载：“读仁先《题张母寿塔诗》，至‘铁围山高几千丈，业力陷入无中坚’，悚然久之。知其悲悯，非止于一家一姓。”
10 周采泉《杜甫论丛》附论近代诗：“杜诗沉郁，仁先此诗亦沉郁，而杜之郁在苍生，仁先之郁在法运；杜之郁有壮阔气象，仁先之郁含静穆智慧，同源而异流，皆足以立懦廉顽。”
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拼音版
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