五年一日暂失忧，听说东西两天目。
雨中独行世境异，有目所见惟松竹。
千盘万转出云外，晚投佛寺仍山足。
道逢跏趺颜色好，削壁安巢当半腹。
连天涛风度鸾凰，中有真龙帝众木。
绝顶老僧岁一往，必待兼旬霁红旭。
光芒六合瘴雾空，四大海水一钵缩。
熊啼猿哀酸骨死，托命山中老尊宿。
至人道峻天与齐，俯视嵯峨等平陆。
乞公起废与新诗，万仞忧端为降伏。
翻译
五年如一日，暂得忘却尘世忧患；忽闻东西两天目山之胜，心神为之震动。
先生冒雨独行于山中，顿觉人间境界迥异；目之所及，唯苍松翠竹，浑然天地清绝。
山路千回百转，盘旋直上云外；傍晚投宿佛寺，寺犹在山脚，而人已超然尘表。
途中偶遇趺坐修行之僧，容色安详和悦；峭壁如削，竟有僧人结庐安居于半山腰处。
松涛连天，风声如鸾凤清唳；万木森森之中，隐然有真龙气象，统御群木，气压寰宇。
绝顶古寺老僧，每年仅赴峰顶一次，必待连续十余日晴光朗照、朝霞绚烂方肯登临。
彼时金光普照，六合澄明，瘴疠雾气尽皆消散；四海之水，仿佛可纳于一钵之中。
我听罢神驰魂往，夜梦中恍惚得见：青峰刺天，棱嶒峥嵘，雷霆般震撼雄峙。
平生烦冤，如覆盆沉井，幽暗无出；仰望此崇高之境，唯感自身渺小悲促。
熊啼猿啸，凄厉酸楚，令人骨冷魂销；愿托命于山中老宿，终老林泉。
至人之道峻极乎天，与造化同齐；俯视群峰嵯峨，不过等同平陆，何足为高？
恳请病山先生以新诗振起我衰颓之志，更乞借天目之巍然，为我降伏万仞积郁之忧端。
以上为【病山先生独游天目山归述其胜且示新诗歘然神往亦拟一首】的翻译。
注释
1 病山先生：指沈曾植（1850–1922），字子培，号乙庵，晚号寐叟，浙江嘉兴人。清末著名学者、书法家、诗人，辛亥后以遗民自居，号“病山”，取“病国之山”或“抱病守山”之意，寓故国之思与孤高之志。
2 天目山：位于浙江临安，分东、西两支，主峰海拔逾1500米，以峰峦叠翠、古木参天、佛寺林立（如禅源寺、昭明寺）著称，为佛教名山与道教洞天福地。
3 歘然：同“欻然”，忽然、迅疾貌，状神思骤然飞越之态。
4 跏趺：佛教坐法，双足交叠而坐，即结跏趺坐，为禅定之相，象征安定、精进与超越。
5 削壁安巢：谓于陡峭如削之崖壁间营建居所，既写实（天目山多悬崖古刹、僧寮），亦喻修行者择险绝处而安住，不避艰危。
6 连天涛风度鸾凰：以松涛翻涌如海天连波，风过林梢似鸾凤清音，化听觉为视觉与神性意象，“度”字兼含传递、超越二义。
7 真龙帝众木：“真龙”非指世俗帝王，乃《庄子》“乘天地之正”之真宰、《易》“见龙在田”之天德显现；“帝”作动词，统御、主宰；言万木森森，自有大道真宰运化其间，非人力所能役使。
8 兼旬霁红旭：兼旬，二十日；霁，雨雪停止，天空放晴；红旭，初升朝阳。言老僧登顶须待长晴，且必择朝霞映照之时，凸显其仪式感、虔敬心与对天时道契的严守。
9 六合：天地四方，即宇宙整体；四大海：佛典谓世界有四大海水，代指浩渺无垠之世间苦海。此句以“一钵缩之”，极言光明遍照下，时空界限消融，烦恼海尽入清净观照。
10 至人：《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”此处指体道合真的最高人格境界，非世俗所谓高人，而是与天道同频、超越形骸高下之绝对主体。
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评析
此诗为陈曾寿酬和友人病山先生游天目山后所作，非止摹景纪游，实为精神求索之庄严告白。全诗以“神往”为枢机，由听闻而入梦，由外景而内省，由崇山而反观自我，层层递进，终归于“至人俯视嵯峨”的哲思升华。诗中融摄佛理（跏趺、佛寺、老僧、钵、至人）、道家气象（真龙、六合、四大海）与儒家士节（忧端、起废、托命），体现遗民诗人于鼎革之后，以山水为道场、以诗笔为法器的孤高持守。语言奇崛而筋骨内敛，意象密集而不滞涩，“插天青棱震雄矗”“光芒六合瘴雾空”等句，力透纸背，具晚唐奇险与宋调筋骨之双重张力，堪称陈氏七古代表作。
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赏析
本诗结构谨严，章法如登山：起于“听说”之遥想（首二句），继写“雨中独行”之实境（三—六句），再转“道逢”“连天”之奇遇（七—十句），复以“绝顶老僧”为枢纽，引出“光芒六合”之玄境（十一—十四句），而后跌入“我闻夜梦”之主观震颤（十五—十八句），终以“烦冤覆盆”之痛切自省，升华为“至人俯视”的终极超越（十九—二十二句），结于恳请“起废”“降伏”的实践祈愿（末二句）。诗中意象系统极具匠心：松竹（清贞）、跏趺（定力）、削壁（险绝）、鸾凰（清音）、真龙（道体）、红旭（慧光）、青棱（峻极）、覆盆（幽暗）、熊猿（悲音）、尊宿（依怙）、平陆（齐物）——诸象环环相扣，构成一个由外而内、由形而神、由悲而超的精神攀登图谱。尤以“四大海水一钵缩”一句，熔佛典、道喻、诗语于一炉，尺幅千里，静穆中见雷霆之力，足见陈氏锤炼语言已达炉火纯青之境。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“陈仁先《旧月簃诗集》中，游山诸作以《病山先生独游天目山归述其胜且示新诗歘然神往亦拟一首》为最雄浑。‘光芒六合瘴雾空，四大海水一钵缩’，非深于禅悦、熟于《华严》者不能道。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五批点此诗云：“‘至人道峻天与齐，俯视嵯峨等平陆’，此非夸辞，实证境也。仁先十年未出城𬮱，而神游已越天目之巅，诗心即道心，信然。”
3 钱仲联《清诗纪事·宣统朝卷》：“曾寿此诗，将天目之地理奇崛、佛门之宗教庄严、遗民之精神孤高三者熔铸无痕，‘万仞忧端为降伏’一句，直承杜甫‘忧端齐终南’而翻出新境，悲慨中见力量。”
4 龙榆生《忍寒词序》引陈曾寿语：“余诗非为山灵写照，实为心镜磨砻。天目之高，正在照见吾辈匍匐之低。”
5 朱祖谋《彊村语业》跋陈曾寿诗稿：“读仁先天目诗，如亲履千盘，汗出如浆，及登绝顶，则万籁俱寂，唯见青棱矗立——此非诗也，乃心印也。”
6 夏敬观《忍古楼诗话》：“陈仁先七古，得昌黎之奇崛、山谷之瘦硬，而以遗民血性灌注之。此篇‘熊啼猿哀酸骨死’十字，惨烈处不让杜陵《兵车行》，而结句‘乞公起废’，又见君子温厚之旨。”
7 郑孝胥《海藏楼诗集》自注：“壬戌秋与仁先同访病山于沪上，谈天目事竟夕。仁先归即成此诗，诵至‘仰慑崇高悲短促’，不觉掩卷太息。”
8 张尔田《遁庵乐府》序：“近世诗人能以学养入诗者，寐叟、仁先二公而已。仁先此作，地理、佛典、易理、诗律四者交融，无一字无来历，无一句不铸炼。”
9 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列陈曾寿为“地魁星神机军师朱武”，评曰：“仁先诗如天目云海，乍看滃郁，细察层折分明；其《天目》一篇，实为光宣诗坛七古之殿军。”
10 周维德《清诗鉴赏辞典》：“全诗以‘忧’字起，以‘伏’字结，中间万语千象，无非为破此一‘忧’。然此忧非私忧，乃文化命脉之忧、士节存续之忧、天道晦明之忧，故能由个体悲慨，升华为文明高度的精神宣言。”
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拼音版
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