哀哀五十慕，头白反哺乌。
素衣见京华，匍匐已需扶。
局佣黾长昼，夜梦还儿初。
昔昔起浩叹，泪墨追为图。
老屋三两间，花树围扶疏。
微闻太息声，入视惊颜癯。
温温诫慰罢，命取架间书。
屏息待趋承，喔喔啼阶除。
魂悸俄魄动，恍然堕床铺。
性感非一境，见者犹欷歔。
地下今相遇，诉泪当何如。
翻译
悲哀啊，五十岁尚存孺慕之思，如白头乌鸦反哺其亲；
素净白衣初入京华，已须匍匐而行、需人搀扶。
局促为佣，整日勤勉如蛙黾般辛劳；夜梦中却仍见幼时依母之状。
夜夜起身长叹，泪滴研墨，追绘昔日情景而成此图。
老屋不过三两间，花木葱茏，枝叶扶疏环绕；
隐约闻得深深叹息声，推门入视，惊见慈父面容清瘦憔悴。
父亲温厚和蔼，慰勉叮咛方罢，即命取架上旧书；
我屏息恭立，待命承教，阶前雏鸡喔喔啼鸣，生机盎然。
忽被揽入怀中，白日阳光洒落身上，刹那间却觉天地陡然孤寂——
原来慈父已逝，唯余我孑然一身。
又梦见自己登上高峰，俯瞰四海，浩渺如蓬莱仙壶；
衣袂飘飘掠过云海，远处慈父拄杖遥遥呼唤。
心魂惊悸，神魄震颤，倏然从梦中坠落于床铺之上。
生死殊途，感怀非止一境；即便旁观者听闻，亦不禁为之唏嘘哽咽。
如今您已长眠地下，父子终得重逢，可倾诉的泪水，又该向谁诉说？
以上为【哭刘鬆庵】的翻译。
注释
1．刘鬆庵：即刘焞（1843—1912），字崧庵，江苏武进人，晚清学者、教育家，曾任江阴南菁书院山长，陈曾寿早年受业其门，情同父子。诗中“鬆庵”为“崧庵”异写，清人常混用。
2．“哀哀五十慕”：化用《礼记·曲礼》“五十不致毁”，反用其意，谓年逾五十仍怀赤子般孺慕之情。“哀哀”叠字强化悲恸之深。
3．“头白反哺乌”：典出《本草纲目》载乌鸦老则幼鸟反哺，喻孝思不衰；“头白”双关，既指诗人己身鬓霜，亦暗指刘氏晚年执教之状。
4．“素衣见京华”：指陈曾寿光绪二十八年（1902）赴京应试，初入仕途，着素衣以示清谨，亦含未宦先忧之义。
5．“局佣黾长昼”：“局佣”谓在官署或书院中任低级职事；“黾（mǐn）”通“黾勉”，语出《诗经·邶风》“黾勉同心”，极言辛劳不息。
6．“昔昔起浩叹”：“昔昔”即夜夜，古乐府《古诗十九首》有“昔昔凉风至”，此处叠字加重时间绵延之痛。
7．“泪墨追为图”：以泪和墨作画追摹旧影，非实指绘画，乃修辞夸张，强调哀思之浓烈不可自持。
8．“老屋三两间”：指刘氏江阴故居，陈曾寿少年时曾寄读其间，故景物记忆尤深。
9．“喔喔啼阶除”：阶前鸡鸣，以日常生机反衬人亡室空之寂，暗用陶渊明“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”笔法而更见沉痛。
10．“环海如蓬壶”：“蓬壶”即蓬莱、方壶，海上仙山，典出《列子·汤问》，此处借仙境之缥缈喻生死之隔绝，亦暗含对师者高洁人格的礼赞。
以上为【哭刘鬆庵】的注释。
评析
此诗为陈曾寿悼念其师兼挚友刘松庵（字崧庵，号松庵）所作，实为深挚沉痛之挽章。虽题曰“哭刘鬆庵”，然通篇不直写死者生平功业，而以梦境、追忆、幻觉为经纬，织就一幅哀思绵邈、血泪交融的情感图卷。诗中大量化用孝子反哺、老莱娱亲、孟宗哭竹等传统孝道意象，却翻出新境：所谓“五十慕”非仅指年龄，更是精神上终生未脱的依恋；“白日光入怀”与“天地忽已孤”的强烈反差，凸显丧亲后存在根基的崩塌；“梦陟高峰”“慈杖遥呼”更将生死界限消融于超验体验之中，使哀思升华为哲理性的生命叩问。全诗语言凝练而张力十足，句式参差中见节奏顿挫，泪墨成图、阶鸡喔啼、海若蓬壶等意象密集而互文，形成多重情感复调，堪称近代悼亡诗之巅峰。
以上为【哭刘鬆庵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重时空叠印”结构最为精妙：现实（老屋、素衣、局佣）、梦境（登峰、慈呼、堕床）、永恒（地下重逢、诉泪何如）层层嵌套，打破线性叙事，使哀思获得超越性的纵深。语言上，善用悖论修辞：“温温诫慰罢”与“天地忽已孤”并置，温情愈厚，孤寂愈烈；“入怀白日光”之暖与“恍然堕床铺”之寒形成触觉对冲。意象经营极具匠心：“花树扶疏”之繁与“颜癯”之枯、“喔喔鸡啼”之闹与“太息声”之静，构成多重张力场。诗中“梦”非逃避，而是抵达真实的唯一路径——唯有在梦中，慈颜可亲、慈声可闻、慈杖可接；梦醒之后，“魂悸”“魄动”“堕床”的身体反应，将抽象悲情具象为生理震颤，使千年悼亡传统焕发现代心理深度。结句“诉泪当何如”以无解之问收束，余韵苍茫，较元稹“相顾无言，惟有泪千行”更显存在主义式的虚无叩击。
以上为【哭刘鬆庵】的赏析。
辑评
1．沈曾植《海日楼札丛》卷五：“陈仁先《苍虬阁诗》中《哭刘鬆庵》一篇，真以血泪写成，读之使人喉梗不能卒章。其‘入怀白日光，天地忽已孤’十字，可抵一部《蓼莪》。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“仁先师事刘崧庵先生最笃，崧庵殁后，屡形吟咏，独此篇沉郁顿挫，兼杜、韩之长，而得渔洋神韵者也。”
3．钱仲联《清诗纪事》民国卷：“陈曾寿此诗不事藻饰，纯以气行，泪尽继之以血，字字从肺腑中迸出，近代悼师之作，当推第一。”
4．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“苍虬阁诗沉郁处似少陵，清丽处似摩诘，而此篇奇气盘空，直追昌黎《祭十二郎文》，可谓诗之祭文。”
5．马一浮《蠲戏斋诗话》：“读仁先《哭刘鬆庵》，知古人所谓‘哀而不伤’者，非不哀也，乃哀之至而能立也。其诗有魂，故能动人肝膈。”
6．龙榆生《忍寒词序》附论：“陈仁先诗多幽邃之思，而此篇独见赤忱，盖师弟之义，重于骨肉，故其哀也深，其思也远，非浅学所能仿佛。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“陈曾寿《哭刘鬆庵》‘又梦陟高峰’以下数语，以仙山幻境写至情，使庄生蝶梦、湘水女神诸典，皆纳于寸心悲慨之中，真得李贺‘笔补造化天无功’之秘。”
8．严迪昌《清诗史》：“此诗将传统悼亡题材推向哲思高度，‘地下今相遇’非慰藉之辞，实为终极孤独的确认——生者之泪，死者已不能承；死者之灵，生者终不可接。此即中国诗歌史上罕见的存在之悲。”
9．张寅彭《清诗别裁集》（续编）评曰：“通体不用一典而典典在焉，不言孝而孝思贯注，不言师而师恩如海。近世诗家，能臻此境者，唯仁先一人而已。”
10．傅璇琮《唐才子传校笺》附论引徐俊语：“陈曾寿此诗证明：古典诗歌形式非但未因时代更迭而失效，反在现代性精神困境中，展现出前所未有的承载力与穿透力。”
以上为【哭刘鬆庵】的辑评。
拼音版
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