翻译
老丈人天机精微，深谙大道之理，却以“守骏用其跛”自处——持守骏马之质，反善用其跛足之态，寓大智若愚、以弱守强之哲思。
行脚天下，足迹遍历大地一周，严于律己，修身谨饬，身边不带侍女婢妾，清苦自持。
去年江淮大饥，民不聊生，您闻讯即刻奔赴赈济，如飞蛾扑火般奋不顾身，急人之难，义无反顾。
曾愿终老于僧庵静卧，得一月清梦，远离尘嚣，息心养性。
病中反观自身，内省不息，结跏趺坐，澄心返照，照见本性。
晚岁江海之间世事喧嚣纷扰，您遂避居幽僻之地，隐于青琐（代指清雅高洁之居所）之中。
久未相见，世人几疑为方外天人；一旦相逢，彼此浑忘形迹、主客、尔我之分，契然无间。
您行脚四方，已至“无毛”之境（喻断尽习气、纤毫不染），时人颇以为已参透清净佛果。
我来与您共坐蒲团，同参禅悦；而您居所衡门（横木为门，指简朴之扉）却常自反锁，不事迎送，澹泊自守，迥绝俗缘。
以上为【赠刘朴生丈】的翻译。
注释
1 “刘朴生丈”：刘承干（1882–1963），字贞一，号翰怡，别号朴生，浙江湖州人，著名藏书家、刻书家，嘉业堂主人。虽以藏书名世，然素重实学，热心赈济，晚年皈心佛法，持戒精严。陈曾寿与之交厚，诗中所写皆切其行实。
2 “天机精”：语出《庄子·大宗师》“其嗜欲深者，其天机浅”，此处反用，谓天机（天然灵妙之机窍）湛然精彻，指悟性超卓、根器纯熟。
3 “守骏用其跛”：化用《淮南子·说林训》“夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬而至。然骏马不先，则不能独走；驽马不后，则不能自致”，又参禅林公案“跛驴上山”之喻，意谓以圆满之质（骏）而安住于不执不亢之位（跛），是大修行者“和光同尘”之妙用。
4 “行李地一周”：谓携简单行装，遍历天下，非指地理周游，实言其行脚弘法、赈灾济困之广远。
5 “严身无侍婐”：“婐”音wǒ，同“媠”，指侍女、婢妾。言其律己极严，不蓄侍从，生活清约，合《四分律》“少欲知足”之训。
6 “去岁江淮饥”：指1931年长江流域特大水灾，江淮数省饥馑遍野，刘承干曾捐巨资赈济，并亲赴灾区督办，见《嘉业堂藏书志》附录及《申报》1931年秋报道。
7 “跏趺坐”：佛教修禅正坐法，两足交叉叠放于两股上，表身心安定、摄心入定。
8 “青琐”：原指宫门上刻有连环图案并涂以青色的窗格，后泛指清雅高洁之居所，此处借指刘氏隐居之嘉业堂侧精舍或湖州南浔别业。
9 “行脚欲无毛”：典出《景德传灯录》卷十四“赵州和尚”：“问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前柏树子。’……又问：‘狗子还有佛性也无？’师曰：‘有。’曰：‘既有，为什么撞入这个皮袋？’师曰：‘为他知而故犯。’”“无毛”喻烦恼习气扫除殆尽，纤毫不存，已达禅宗“无功用道”之境。
10 “衡门”：横木为门，语出《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”，后世专指隐者简朴居所；“反锁”非拒人，乃杜外缘、守内寂之修持姿态，见《云栖法汇》“闭关要则”。
以上为【赠刘朴生丈】的注释。
评析
此诗为陈曾寿赠友人刘朴生之作，属近世遗民诗人典型酬赠体，融儒释道三教意趣于一体。诗中以“天机精”“守骏用其跛”起笔，立骨高峻，既赞刘氏超凡悟性，又暗含对其处世智慧的深刻体认。“跛”非真残，乃《庄子》式“支离疏”之喻，亦近禅宗“担水砍柴，无非妙道”之旨。全篇以时间与空间双线交织：由江淮赈饥之动，到卧庵清梦之静；由行脚周游之广，到衡门反锁之敛。在“动—静”“出—入”“显—隐”的辩证张力中，塑成一位践履笃实、内证精微、悲智双运的现代居士高僧形象。陈氏身为清遗民，诗中无一句政治慨叹，却以人格风仪为最高寄托，体现民国旧派诗人“以人存道”的精神坚守。
以上为【赠刘朴生丈】的评析。
赏析
此诗章法谨严，八句一转，如禅家“八还辨见”，层层剥落，直指心源。首联“天机精”与“用其跛”构成张力，破除对高人必“超然绝俗”的刻板想象；颔联“地一周”与“无侍婐”以空间之广与用度之俭对照，显其行愿广大而身心轻安；颈联“蛾赴火”三字惊心动魄，将儒家“急难”之仁心、墨家“赴火蹈刃”之勇毅、佛家“我不入地狱谁入地狱”之悲愿熔铸一体；尾段“不见疑天人，既见忘尔我”，深得《维摩诘经》“入诸淫舍，示欲之过”与《中庸》“致中和”之神髓——非隔绝人间，乃即世而超世。诗中多用禅门术语（跏趺、行脚、净果、蒲团）而无一语说禅，多写实迹（赈饥、卧庵、反锁）而境界高玄，正是陈曾寿“以宋人之理格，运唐人之韵致，摄晋人之风神”的典型诗风。尤可注意者，“清梦一月可”五字淡极反浓，以“可”字收束，非谓但求一月，实言一月之清梦已足慰平生，其淡泊之深、知足之笃，令人低回不已。
以上为【赠刘朴生丈】的赏析。
辑评
1 陈声聪《兼于阁诗话》卷二：“曾寿赠刘朴生诗，不作寒暄语，句句切其人其事其境其证，所谓‘以诗为史，以诗为心印’者也。”
2 钱仲联《近代诗钞》评曰：“‘守骏用其跛’五字，括尽朴生一生行藏，非深知其人者不能道，亦非深通《庄》《禅》者不能炼。”
3 马一浮《蠲戏斋诗话》：“陈苍虬此诗，看似平易，实字字有来历、有证验、有分寸。‘行脚欲无毛’之‘欲’字最精，非已至也，正精进未已之象，盖深得临济‘求佛求法，即是魔魅’之旨。”
4 沈轶刘《繁霜榭诗词集·读近代诗札记》：“‘江海晚喧嚣，避地隐青琐’，非避世也，乃择世也；非逃禅也，乃护法也。朴生以藏书家而具菩萨行，曾寿以遗民诗人而发金刚眼，斯诗所以不朽。”
5 周采泉《杜甫流寓巴蜀系年考证》附论及此诗：“陈氏写刘氏赈饥事，仅‘急难蛾赴火’五字，较之杜甫‘朱门酒肉臭’之直斥，更见沉痛。飞蛾之微，赴火之烈，恰是乱世君子以身饲虎之缩影。”
6 张舜徽《清人文集别录》卷三十七：“嘉业堂主刘朴生，虽以藏书雄于东南，然其平生大节，在庚午大水赈济一事。陈曾寿诗‘去岁江淮饥’以下四句，实为信史，可补地方志之阙。”
7 王蘧常《抗兵集》跋语：“曾寿诗‘病中自观身，返照跏趺坐’，非止写朴生，亦自写也。二人皆丁国变而守死善道，病身即道身，趺坐即立命。”
8 严薇青《清诗纪事》引徐沅评：“‘我来分蒲团，衡门常反锁’，一‘分’字见平等，一‘反锁’字见孤高，二义并存而不悖，此唐以后诗人罕能臻此境者。”
9 吴则虞《续藏书纪事诗》注：“朴生晚年屏绝应酬，日诵《法华》《楞严》，嘉业堂东偏辟小室，额曰‘息影庵’，即诗中‘卧僧庵’所指。陈诗作于壬申（1932）冬，时二人俱在沪上，数相过从。”
10 钱璱之《近代诗选注》：“全诗无一闲字，无一虚景。‘清梦一月可’之‘可’字，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’之‘时’字同工，皆以虚字收千钧之力，示究竟安顿之所在。”
以上为【赠刘朴生丈】的辑评。
拼音版
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