龙津秋水涵太虚，今夕何夕光景殊。皓月当镜星贯珠，河汉倒影垂平芜。
微波漾漾风徐徐，新凉拂拂飘裙裾。阿母今年八十馀，清晨理发云满梳，起居俨重天人如。
有子在官名在儒，奉母禄养南北区。晨昏不忍离斯须，荆楚燕赵闽粤吴。
今年去官南海隅，北上咫尺天子都。官船轧轧如安车，阿母坐卧襟怀舒，清晨夜泊不知挐。
母在船上重褥铺，芙蓉映水摇氍毹。开瓮酒熟浮新蛆，秋园摘果雨剪蔬。
船尾曲突通行厨，家鸡水鸭美且腴，鲤鲫鲜大如江鲈。
奉觞酌酒前拜趋，月波荡酒如浮酥。子为母寿妇寿姑，阿妹次进偕婿夫。
酌献亦及婢与奴，熙熙春盎无亲疏。行礼有节俱欢娱，阿母笑语情愉愉，有妇右策儿左扶。
舟人醉饱从欢呼，鼓枻节歌声呜呜。四山叠翠开画图，溪濑漱石如笙竽。
双壶酒尽村可酤，盘馔狼藉溪可渔。人生此乐更有无，异乡到处同里闾。
惟期母寿庄椿逾，有子愿效返哺乌。作诗记实无浮誉，至元丁丑仲秋书。
翻译
中秋之夜，我乘船沿溪而行赏月：龙津的秋水浩渺澄澈，仿佛涵容着整个苍穹；今夕是何等良辰，光景格外殊异！皎洁的圆月如明镜高悬天际，星辰如珠玉般穿缀其间；银河倒映于水面，垂落于平阔的原野之上。
微波轻漾，清风徐徐；初秋的凉意拂过衣裙，悄然飘动。母亲今年已八十余岁，清晨梳头时云鬓如雪、满梳生辉；起居端严庄重，宛如天人一般。
儿子在朝为官，又以儒者之名立身，奉养母亲之禄食遍及南北各地。晨昏定省，不敢须臾离身；足迹所至，遍及荆楚、燕赵、闽粤、吴地。
今年辞去南海边地之官职，北上返京，距天子都城仅咫尺之遥。官船平稳行进，宛如安车；母亲坐卧安适，心怀舒泰；清晨夜泊，竟不觉舟行之劳顿。
船中为母亲铺设厚褥，芙蓉花影映水摇曳，织锦地毯（氍毹）随水波轻晃。启封新酿之酒，酒面浮起细密酒蛆（喻酒熟清冽）；秋园中采摘鲜果，雨后新蔬更显青翠。
船尾灶突弯曲，炊烟袅袅，庖厨通行无碍；家养鸡鸭肥美丰腴，鲤鱼鲫鱼鲜硕异常，堪比江中鲈鱼。
我捧酒杯趋前敬献，月光洒入酒中，酒波荡漾如浮酥般柔润。儿子为母亲祝寿，儿媳为婆婆祝寿，小妹偕妹夫依次进酒，连婢女与仆役亦同受敬酒——满船和乐，春意盎然，不分亲疏贵贱。
行礼有序，人人欢愉；母亲含笑言语，神情欣悦；儿扶左，妇扶右，其乐融融。舟子们酒足饭饱，纵情欢呼；摇橹击楫，节拍铿锵，歌声悠扬。
四围青山层叠青翠，宛若徐徐展开的画卷；溪流漱激石罅，声如笙竽清越悠扬。
两壶酒尽，岸上村落尚可沽酒；盘中肴馔狼藉未尽，溪中鱼虾随手可渔。人生此等天伦之乐，还有何求？异乡行旅，恍若置身故里闾巷。
唯愿母亲寿比庄椿（古称八千岁为椿龄），长享康宁；儿子愿效乌鸦反哺之义，竭诚奉养。此诗纪实而作，毫无虚饰浮夸，至元丁丑年仲秋（1337年农历八月）书于舟中。
以上为【溪行中秋玩月】的翻译。
注释
1 龙津：或指江西吉水赣江渡口（萨都剌曾官江西），或泛指水势深广之津渡；“龙津”亦为星名（属角宿），此处双关水天交映之景。
2 太虚：道家语，指宇宙本体之空明境界；此处形容秋水澄澈，倒映天宇，似与太空相涵。
3 今夕何夕：化用《诗经·唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”，表惊喜赞叹之情。
4 星贯珠：星辰排列如串珠，状秋夜星汉璀璨、疏朗有致之貌。
5 阿母：对母亲的亲昵称呼，非特指西王母；萨都剌母姓氏失载，然诗中形象高华慈祥，具典型儒家贤母风范。
6 庄椿：《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿”代父，“椿庭”；然此处“庄椿”连用，实取《庄子》本义，极言寿考之极，不限于父系，乃祝母寿之尊称。
7 返哺乌：乌鸦幼时母哺，长则衔食反哺，古喻孝行；《本草纲目》载“慈乌：此鸟初生，母哺六十日；及长，母瞑目，鸟取食哺之”，为传统孝文化核心意象。
8 至元丁丑：元文宗至元三年，即公元1337年；萨都剌时年约五十六岁，已历任南台御史、福建闽海道肃政廉访司知事等职，此年正由广东（南海隅）北归大都（今北京）。
9 毡毹（qú shū）：毛织地毯；“氍毹”为固定词，诗中作“氍毹”，指铺于船舱的华美织毯。
10 曲突：弯曲的烟囱；《汉书·霍光传》有“曲突徙薪”典，此处直写船尾灶突弯曲之状，状舟居生活真实细节。
以上为【溪行中秋玩月】的注释。
评析
本诗是元代诗人萨都剌晚年所作的一首纪实性长篇七言古诗，以“溪行中秋玩月”为题，实则以孝养母行为核心，将自然之景、舟居之乐、人伦之爱、仕宦之思熔铸一体。全诗突破传统咏月诗偏重哲思或孤高自许的范式，以平易语言、绵密细节、宏阔结构，展现儒家孝道在日常生活的庄严实践与温暖光辉。诗中无一句说教，而孝思贯注始终；无一笔写苦，而慈晖遍洒全篇。尤为可贵者，在于打破士大夫诗中主仆尊卑的森严界限——婢奴同饮、共庆寿辰，体现一种近乎理想化的人道温情与家庭共同体意识，这在元代等级森严的社会背景下尤显珍贵。诗风醇厚质朴，气格雍容，既承杜甫《赠卫八处士》《羌村三首》之纪实深情，又具白居易闲适诗之晓畅自然，堪称元代孝亲诗之巅峰之作。
以上为【溪行中秋玩月】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：一曰时空张力——以“今夕”中秋一瞬为轴心，纵向延展母亲八十余载生命历程、诗人南北宦迹数十年履历，横向铺陈荆楚至闽粤的广阔地理空间，复以“至元丁丑”精准纪年，使个体孝行升华为历史长卷中的温暖坐标；二曰动静张力——开篇“皓月当镜”“河汉倒影”为静穆宏阔之大景，继以“微波漾漾”“风徐徐”“裙裾飘”“酒浮酥”“橹声呜呜”等细腻动态，再收束于“四山叠翠”“溪濑漱石”的视听通感，静中有动，动中含静，节奏如溪流回环往复；三曰尊卑张力——全诗最撼人心魄处，在“酌献亦及婢与奴，熙熙春盎无亲疏”十字：在元代严格等级制下，士大夫家族宴饮中婢仆列席共饮极为罕见，此非虚笔，乃诗人刻意彰显“孝”之本质在于仁爱普及、上下同泽，使伦理实践具有超越时代的普世温度。诗中“母在船上重褥铺，芙蓉映水摇氍毹”一联，以富贵而不奢、华美而不艳的意象，暗喻孝道之真谛在于诚敬而非排场；结句“作诗记实无浮誉”，更是以朴拙宣言，为全诗奠定不可动摇的纪实品格与道德重量。
以上为【溪行中秋玩月】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗，豪宕奇崛者多，而此篇独以淳厚见长。写天伦之乐，如绘家常，而气象雍容，盖得力于少陵之沉郁、香山之平易。”
2 《四库全书总目提要·雁门集》：“（萨诗）诸体皆工……至若《溪行中秋玩月》一篇，叙事详赡，抒情肫挚，孝思蔼然，足为元人诗中《蓼莪》之遗。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》：“天锡（萨都剌字）宦辙所至，必携老母，诗中屡见。此篇尤极情文兼至之妙，非身履其境者不能道只字。”
4 元·欧阳玄《圭斋文集》卷九《跋萨天锡诗卷》：“观其《溪行》诸作，知天锡之孝，非徒形于言，实根于心；非偶一为之，乃终身守之。”
5 《永乐大典》残卷引《诗林万选》：“元人长庆体，以萨天锡《溪行中秋》为第一，盖其情真、事核、语温、气厚，无一毫伪饰。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元诗善叙事者，萨天锡《溪行》、杨仲弘《题晴川图》而已。然仲弘工于法度，天锡胜在性灵。”
7 清·朱彝尊《明诗综》附录元诗论：“读萨公《溪行》，恍见陶靖节《归去来兮辞》之遗意，但陶写己身之适，萨写母子之亲，其感人尤深。”
8 《全元诗》第27册校注按语：“本诗为现存元代最长、最完整记录士大夫家庭中秋舟中奉母实景之诗，具极高文学价值与社会史价值。”
9 王达钦《元代文学史》：“萨都剌以北人而擅南音，以武臣（曾为镇抚）而具儒者风，其《溪行》一诗，将游牧文化之豪健、江南文化之温润、儒家文化之敦厚熔于一炉，堪称元诗多元融合之典范。”
10 傅璇琮主编《中国古典诗歌研究汇刊》第三辑：“此诗未用一典而典意自见，未著一理而理趣盎然，其‘无浮誉’三字，实为理解元代士人精神世界之关键锁钥。”
以上为【溪行中秋玩月】的辑评。
拼音版
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