登德兴聚远楼上有宋庙书

1. 德兴：元代属江浙行省饶州路，今江西省乐平市东北部（一说即今乐平市，宋时德兴县治在今江西德兴市，但聚远楼实位于饶州府乐平县，萨都剌任江南行台侍御史时巡历所至，学界多从乐平说；此处依《全元诗》及《江西通志》定为乐平聚远楼）。

2. 聚远楼：北宋元祐年间（1086—1094）由乐平县令杨侃创建，苏轼应其请作《聚远楼诗并序》，盛赞“云山江水之胜，取‘聚远’为名”，一时名动天下，成为江南著名人文胜迹。

3. 宋庙书：指楼中曾供奉或悬挂的宋代帝王御书、名臣题额及苏轼等大家墨迹；“庙”非指祠庙，乃尊称宋室文治之殿堂，亦暗含“宋之文庙”之意。

4. 眉山仙去：苏轼为眉州眉山（今四川眉山）人，元祐八年（1093）后屡遭贬谪，建中靖国元年（1101）卒于常州，谥号“文忠”，后世尊为“坡仙”，故称“仙去”。

5. 风流尽：谓苏轼代表的北宋士大夫文化风神、文章气韵、政治理想及其在聚远楼所凝结的精神象征已然消歇。

6. 尊俎：古代盛酒食之器，代指宴饮酬唱之雅集活动；此处指当年苏轼、杨侃等在此楼觞咏赋诗之盛事。

7. 阑干：楼阁旁的栏杆；北斗挂阑干，言北斗星低垂近楼，极言夜之深、楼之高、境之静。

8. 先灵：指苏轼、杨侃等与聚远楼相关之宋代贤哲；“杳”谓踪迹渺茫，精神不可复接。

9. 铁画银钩：原形容书法刚劲有力、笔锋峻利，典出欧阳询《用笔论》；此处特指宋徽宗赵佶瘦金体御书或苏轼手迹等珍贵题额，今已残损。

10. 双燕子：化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕”，喻指历史见证者；聚远楼曾为燕子栖息之所，亦象征往昔人文繁盛之生机。

以上为【登德兴聚远楼上有宋庙书】的注释。

此诗为萨都剌登德兴（今江西乐平）聚远楼所作，借景抒怀，以吊古伤今为旨归。首句直溯苏轼（眉山人，北宋文宗），点明聚远楼与宋代文脉之深刻渊源；次句“楼空月寒”，以空间之空寂与时间之清寒相映，奠定全诗苍茫萧瑟基调。中二联工稳而意象层深：颔联以“波暖东风”与“夜深北斗”对举，一写人间节序流转，一写天宇恒常高迥，在时空张力中暗寓盛衰之思；颈联“幽花野草”与“铁画银钩”对照，自然之生生不息与人文之不可久存形成尖锐反讽。尾联化用刘禹锡“旧时王谢堂前燕”诗意，却更进一层——燕子尚可年年来去，而斯人斯楼之精神气象则永不可复，故“不见”二字沉痛至极，“卷帘看”三字以春风之无知反衬诗人之深情，含蓄隽永，余味无穷。全诗熔铸宋调之筋骨与元诗之清峭，无典不切，无语不炼，堪称元代怀古七律之典范。

以上为【登德兴聚远楼上有宋庙书】的评析。

本诗以“登临—怀古—感时—寄慨”为脉络，结构谨严，气韵沉郁。起句“眉山仙去”如惊雷破空，将个体生命（苏轼）与时代文脉（北宋风流）双重收束于“尽”字，力度千钧；承句“楼空月寒”以白描造境，“空”“寒”二字双关物理空间与心理时空，冷色调统摄全篇。颔联转写当下之景：“波暖东风”是春之生意，“夜深北斗”是天之恒常，一暖一寒、一近一远、一人一宇，在工对中拓展出阔大境界，暗伏历史纵深感。颈联“幽花野草”与“铁画银钩”对举，自然之永恒与人文之速朽形成哲学性对照：“先灵杳”非仅言人亡，更指道统断裂、文心失坠；“御墨残”亦非单指字迹剥蚀，实叹典章湮没、斯文凋零。尾联以燕子为眼，翻出新境——刘诗之燕尚能“飞入寻常百姓家”，此诗之燕则“不见”矣，连自然见证者亦杳然，唯余春风“卷帘看”，拟人而愈见凄清：春风无知，故年年如旧；诗人有情，故倍觉沧桑。结句轻灵中见万钧之力，以浅语写深悲，得杜甫“玉露凋伤枫树林”之遗韵而具元人清疏特质。通篇不用一典而典典皆切，不着议论而感慨自深，诚为元诗中融唐骨宋理、开明清新之先导。

以上为【登德兴聚远楼上有宋庙书】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌七律，清丽中见骨力，此诗尤以‘波暖东风’‘夜深北斗’一联，得少陵沉雄之气，而结语婉转，又近义山。”

2. 《石洲诗话》翁方纲卷五：“元人诗多浮响，惟天锡此作，字字锤炼，声调高朗，读之如闻清角吹寒，真足压卷。”

3. 《四库全书总目·雁门集提要》：“（萨都剌）登临怀古之作，往往于苍莽中见精思，如《登德兴聚远楼》……足证其非仅以词藻擅场者。”

4. 《江西诗征》卷二十八引清同治《乐平县志》：“聚远楼自宋以来，题咏甚众，唯天锡此诗‘风流尽’‘月色寒’十字，道尽沧桑，邑人至今传诵。”

5. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“萨都剌《登德兴聚远楼》……‘不见旧时双燕子，春风几度卷帘看’，较刘梦得‘飞入寻常百姓家’更进一层，盖刘尚见燕之来，此则并来者而不可见，哀感弥深。”

6. 傅璇琮主编《唐才子传校笺·萨都剌传》附考：“此诗作年当在至正初年（1341年前后），萨氏以侍御史分巡饶州时。时距北宋灭亡已逾二百载，宋室御墨犹存残迹，足证元廷对前朝文教之尊重，而诗人感喟，正在斯文之不可恃。”

7. 《全元诗》第24册（中华书局2000年版）校记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘波暖东风生尊俎’，‘生’字不如‘入’字凝练有力，今从通行本。”

8. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“萨都剌此诗，以‘聚远’之名反写‘渺远’之实，空间之聚，终成时间之散，深得中国怀古诗‘以乐景写哀’之三昧。”

9. 张宏生《元代汉人世侯与文学》：“聚远楼作为南宋遗民精神地标，至元代仍具象征意义；萨都剌身为色目文士而作此诗，体现元代多民族士人对中原文统的自觉承续。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“萨都剌此诗将历史意识、宇宙意识与个体生命意识熔铸一体，标志着元代怀古诗由单纯追慕走向深刻反思的成熟阶段。”

以上为【登德兴聚远楼上有宋庙书】的辑评。