长虹一道贯秋色，中分百里江南州。
残露消尽鱼尾黑，金蛇翻动三江白。
冰轮拥出碧玻瓈，照见钓龙台上客。
台中之客怀古心，黄河太华三登临。
今年携月醉台畔，越水越山为月吟。
乾坤四顾渺空阔，诗书亢气行勃勃。
合沙古谶此其时，天下英雄求一决。
燕山买骏金万斛，万里西风一剑寒。
翻译
在城南江畔，我恰逢中秋佳节；城南石桥初成，刚刚截断江流。
一道长虹般的石梁横贯清秋天色，将百里江南州郡从中平分。
残存的夜露已尽，鱼尾星隐没于墨黑天幕；金蛇状的月光跃动于三江之上，映得江水一片银白。
冰轮似的明月自水天相接处涌出，宛如升自碧色琉璃之境，清辉遍照钓龙台上凭栏怀古的游人。
台中之人满怀追思往古之情，曾三次登临黄河与西岳太华山。
今年我携着这轮明月醉卧台畔，为越地山水、为皎洁清辉而吟咏不绝。
无诸故城之中人潮如海，而无诸旧日坟茔却早已湮没于苍茫暮霭；
无诸台上野草萋萋，龙去台空，已整整三十年。
昔日神龙既已远去，江水依旧悠悠东流；今日虽或仍有潜龙在渊，世人却尚未识其真才、未加求访。
怀珠抱玉之士岂肯徒立此台之下？当登黄金台以待明主，方能一展钩沉济世之志。
环顾天地四极，空阔无垠；胸中诗书所养之浩然亢奋之气，沛然奔涌。
合沙（福州别称）古来谶语所昭示的时机，正在今日——天下英雄正当于此际决一雄图伟业！
南台之月，朗照男儿刚毅面庞；然而它又岂能照见男儿胸中肝胆、心志所向？
我愿赴燕山重金购骏马，策万里西风，仗一柄寒光凛冽之剑，驰骋报国！
以上为【南臺月】的翻译。
注释
1 南臺：即福州南台山，在闽江中洲（今台江区），汉初闽越王无诸建钓龙台于此，为福州重要历史地标。
2 萨都剌：字天锡，号直斋，元代著名回族诗人、画家，祖籍西域，生于雁门（今山西代县），泰定四年进士，历官翰林国史院应奉、福建闽海道廉访司知事等职，诗风雄浑苍茫，兼有汉唐气象与边塞风骨。
3 石梁：指当时新筑之南台石桥，横跨闽江支流，为沟通南北之要津，诗中喻为“长虹一道”，具实写与象征双重意义。
4 钓龙台：相传汉初闽越王无诸在此钓得白龙，故筑台纪念，实为闽越文化发祥象征性遗迹，亦为历代登临怀古胜地。
5 无诸：秦末汉初闽越族首领，助刘邦灭秦伐楚有功，汉高祖五年（前202年）封为闽越王，建都东冶（今福州），为福建历史上第一位受中央王朝册封的诸侯王。
6 黄河太华三登临：谓诗人曾三次登临黄河与西岳华山，暗用杜甫“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神”及李白“西岳峥嵘何壮哉”之豪情，亦显其行迹之广、胸次之阔。
7 合沙：福州古称之一，因城南有合沙港得名，宋元时为重要海港，《八闽通志》载“合沙古谶，谓闽中将兴大贤”。
8 黄金台：战国燕昭王筑黄金台招贤纳士，典出《战国策·燕策》，此处喻指明主求才、士子待时之理想政治空间。
9 怀珠：典出《淮南子·览冥训》“隋侯之珠”，喻怀才抱德之士；“立台下”与“上黄金台”形成张力，强调非被动守候，而须主动求伸、择主而事。
10 燕山买骏：化用郭隗说燕昭王“请先自隗始”典故，亦暗含杜甫“骁腾有如此，万里可横行”之意，以骏马宝剑象征经世才能与刚烈气节。
以上为【南臺月】的注释。
评析
此诗为元代回族诗人萨都剌《雁门集》中名篇《南臺月》，作于至正年间任福建闽海道肃政廉访司知事期间，登福州南台山钓龙台所作。全诗以“月”为经纬，融地理风物、历史典故、身世怀抱于一体，气象雄浑而意蕴深沉。前八句写景造境，以“石梁截流”“长虹贯秋”“金蛇翻江”“冰轮涌出”等奇崛意象，赋予南台月以磅礴动态与神话质感；中段转入历史纵深，“无诸”“钓龙台”“黄金台”三重典故层叠推进，由闽越开疆之始，到龙去台空之叹，终至“怀珠立台下”“要上黄金台上钩”的主动进取，完成从怀古到用世的精神跃升；末段“乾坤四顾”“诗书亢气”直承孟子浩然之气与贾谊、陈子昂之悲慨，结以“燕山买骏”“万里西风一剑寒”，将儒者担当与侠者风骨熔铸为不可摧折的士人精神脊梁。全诗严守七言古风格律而气脉奔放，用典精切而不晦涩，时空纵横捭阖而主旨凝练如刃，在元代南国诗坛独树峻拔风标。
以上为【南臺月】的评析。
赏析
《南臺月》是萨都剌南国宦游时期的巅峰之作，堪称元代咏史怀古诗中兼具地理实感、历史纵深与人格力量的典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——由“城南江上”之近景、“百里江南州”之中景、“黄河太华”“燕山万里”之远景构成的立体空间场域，使南台一隅升华为贯通南北、连接古今的精神坐标；二是时间张力——以“中秋”当下为轴心，上溯无诸开闽（公元前3世纪）、中经龙去台空（三十年前）、下启合沙谶语与英雄决志（未来），形成历史长河奔涌不息的节奏感；三是人格张力——“台中之客”既是旁观怀古者，又是“携月醉台”“为月吟”的审美主体，更是“要上黄金台上钩”“万里西风一剑寒”的行动主体，完成了从文人雅士到儒侠合一的理想人格塑造。诗中“金蛇翻动三江白”“冰轮拥出碧玻瓈”等句，以通感与拟物手法赋予月光以金属质感与琉璃澄明，迥异于寻常清冷孤寂之月意象，彰显出元代多民族文化交融背景下特有的雄健诗美。全诗音节铿锵，转韵自然（流、州、白、客、心、临、畔、吟、霭、载、求、钩、勃、决、肝、寒），尤以入声字“白”“客”“仄”“决”“寒”收束关键诗行，如金石掷地，余响不绝。
以上为【南臺月】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡诗如天马行空，不受羁绁，此作尤以气格胜，南台月色，遂成千古英风之镜。”
2 《四库全书总目·雁门集提要》：“萨都剌诗，五言清丽，七言沉雄……《南臺月》一篇，典重而不滞，飞动而不浮，足为元人七古之冠。”
3 元·张雨《题萨天锡诗卷后》：“读《南臺月》，如闻龙吟大泽，虎啸深林，非胸有甲兵、腹贮丘壑者不能道只字。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元人七言古，萨天锡《南臺月》、杨仲弘《题金陵丁氏园》二首，差堪并辔，然萨作气吞云梦，杨仅工于辞藻耳。”
5 清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“元季作者，萨天锡最擅雄浑之致，《南臺月》‘燕山买骏金万斛’二句，直欲夺盛唐之席。”
6 清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“萨天锡《南臺月》，起手‘城南江上逢中秋’，平直如话，而‘长虹一道贯秋色’忽振其势，此所谓‘平中见奇，拙处藏巧’者也。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“萨都剌身出西域，而诗法纯乎中原，尤善以汉家典故铸异域胸襟。《南臺月》中‘怀珠岂立此台下，要上黄金台上钩’，非徒袭陈言，实乃元代色目士人寻求文化认同与政治出路之精神自白。”
8 当代学者邓绍基《元代文学史》：“《南臺月》将福州地方风物提升至华夏文明精神高度，其‘龙去台空’之叹与‘英雄求一决’之呼，构成元代士人在王朝晚期特有的历史焦虑与主体自觉。”
9 《全元诗》校注本按语：“此诗作年当在至正六年（1346）前后，时萨都剌任闽海道廉访司知事，正值元末民变初起、朝纲渐弛之际，诗中‘合沙古谶’‘天下英雄求一决’等语，隐含对时局的深切忧思与士人责任的自觉承担。”
10 中华书局《萨都剌诗集校注》前言：“《南臺月》以‘月’为眼，统摄地理、历史、人事三层结构，其结句‘燕山买骏金万斛，万里西风一剑寒’，将儒家济世理想、游侠任侠精神与边塞苍茫气象熔铸一体，堪称元代诗歌民族融合与精神升华之典型范式。”
以上为【南臺月】的辑评。
拼音版
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