一年相逢在京口，笑解吴钩换新酒。城南桃杏花正开，白面青衫鞭马走。
一年相逢白下门，短衣窄袖呼郎君。朝驰燕赵暮吴楚，逸气自觉凌青云。
一年相逢在阙下，东家蹇驴日相假。有如臣甫去朝天，泥滑沙堤不敢打。
都门一别今五年，今年相逢沧海边。千山木叶下如雨，雁声堕地秋连天。
将军毳袍腰羽箭，拥马旌旗照溪面。小官不识将军谁，卧病孤舟强相见。
岂知此地逢故人，摩挲老眼开层云。旧游历历似隔世，夜雨岂不思同群。
郎君别后瘦如许，无乃从前作诗苦。溪头月落山馆深，剪烛犹疑梦中语。
人生聚散亦有时，且与将军游武夷。弓刀挂在洞前树，洞里仙童来觅诗。
稽首武夷君，借我幔峰顶。分我紫霞浆，与子连夜饮。
左手招子乔，右手招飞琼。举觞星月下，听吹双凤笙。
我酌一杯酒，持劝天上月。劝尔长照人相逢，莫向关山照离别。
凤笙换曲曲未终，天风木杪吹晨钟。拂衣罢宴下山去，又隔云山千万重。
翻译
一年在京口相逢，欢笑着解下吴地宝刀换酒共饮。城南桃花杏花正盛放，你身着青衫、面如冠玉，扬鞭策马而行。
一年在白下门（南京）重遇，你短衣窄袖，英气勃勃，众人呼你“郎君”。清晨纵马驰于燕赵之地，暮色已至吴楚之境，豪迈超逸之气直凌青云。
一年又在京城宫阙之下相会，你常向邻家借来跛足小驴代步。那神态，宛如杜甫初赴长安朝见天子，却因泥泞沙堤湿滑，连驴都不敢驱策疾行，唯恐失仪。
京都城门一别，倏忽已是五年；今年竟在沧海之滨重逢。千山万木叶飘落如雨，雁声坠地，秋意浩荡，直连长天。
将军身披毛毡战袍，腰悬羽箭，旌旗簇拥，骏马临溪，辉映水光。我这小官不知将军尊姓大名，只因卧病孤舟，勉力起身相见。
岂料此地竟能邂逅故人！我摩挲着苍老双眼，仿佛拨开层层云翳，豁然开朗。昔日同游情景历历在目，恍如隔世；夜雨潇潇，怎不令人追思当年共聚同吟的时光？
郎君分别之后竟清瘦至此，莫非是昔日苦心作诗所致？溪头月落，山馆幽深，剪烛夜话，犹疑身在梦中，耳畔仍似有低语轻言。
人生聚散本有定数，且与将军同游武夷山吧！将弓刀暂挂洞前古树，洞中仙童闻风而来，专为寻觅您的新诗。
我向武夷山神稽首恳请：借我幔峰之巅一隅；分我一杯紫霞酿成的仙浆，与您彻夜对饮。
左手招来仙人王子乔，右手邀得仙女许飞琼；举杯共醉于星月之下，静听双凤和鸣的笙乐悠扬。
我斟满一杯酒，敬献天上明月：愿您长照人间团聚之喜，莫要只映照关山阻隔、离别之悲。
凤笙刚换新曲，乐音未终，天风忽自林梢吹来晨钟之声。我们整衣辞宴，拂衣下山而去——转瞬之间，云山万叠，再隔重重。
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注释
1．京口：今江苏镇江，南宋时为军事重镇，元代属镇江路，水陆要冲，诗人曾在此任镇守千户或经历类职。
2．吴钩：春秋时吴国所制弯刃宝刀，代指武士佩器，亦象征壮志豪情；此处“解吴钩换新酒”，化用李白“愿将腰下剑，直为斩楼兰”之意，而更显洒脱谐趣。
3．白下门：六朝至唐宋南京别称，唐代置白下县，故址在今南京城西北，元代称建康路，为江南文化中心。
4．郎君：唐宋以来对青年俊彦、贵胄子弟或才士的尊称，非仅指未婚男子；诗中连用三处“郎君”，既存古意，又暗含亲昵敬重。
5．阙下：宫阙之下，指元大都（今北京）朝廷所在，时萨都剌曾任翰林国史院应奉文字、河北廉访司经历等职。
6．臣甫去朝天：以杜甫自比。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》有“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，又《赠卫八处士》写乱后重逢；此处借杜之忠悃困顿，反衬己与将军昔日清贫而高洁之交。
7．毳袍：兽毛织成的外衣，元代蒙古、色目将领常服，标志其军职身份；与“青衫”“短衣窄袖”形成服饰时空对照。
8．幔峰：武夷山三十六峰之一，最高者曰大王峰，次曰幔亭峰（诗中“幔峰”即幔亭峰），传说秦时武夷君设幔亭招宴乡人，为道教洞天福地。
9．子乔：即周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，后被奉为仙人；飞琼：西王母侍女许飞琼，《汉武帝内传》载其“容眸流盼，神姿清发”，为仙界典型意象。
10．双凤笙：典出《列仙传》，萧史善吹箫，弄玉善吹笙，夫妇乘凤升仙；此处“双凤笙”既切武夷仙话，又隐喻二人知音契合、情谊双美。
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评析
此诗为元代诗人萨都剌所作《相逢行赠别旧友治将军》，是一首深情磅礴、虚实相生的赠别长歌。全诗以“一年相逢”三叠起势，追忆往昔三次邂逅，时空跳跃而脉络清晰，凸显友情之久、际遇之奇、情谊之笃。继以“都门一别今五年”陡转，引出沧海重逢之喜与沧桑之感，自然过渡至眼前将军英姿与自身病弱之对照，形成强烈张力。后半篇由实入幻，借武夷仙境展开瑰丽想象：挂弓刀于洞树、仙童觅诗、幔峰饮霞、招仙听笙，既承汉乐府《相逢行》题旨，又融李白式仙逸、杜甫式沉郁、苏轼式旷达于一体。结句“劝尔长照人相逢，莫向关山照离别”，以月为媒，翻出新意——不祈团圆永恒，但求光明恒守相聚之温热，其情真挚而不伤，超脱而不空，堪称元诗中融合性情、学养与才思的巅峰之作。诗中“吴钩”“青衫”“蹇驴”“毳袍”“羽箭”等意象，兼具士人风雅与将军气概，体现元代多民族文人交融的独特精神气质。
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赏析
本诗结构谨严而气象恢弘，以“三逢—一别—今逢—将别”为经，以“现实—追忆—仙幻—哲思”为纬，织就一幅元代士将交谊的精神长卷。开篇三叠“一年相逢”，句式复沓如乐府民歌，节奏明快，画面鲜活：“桃杏花正开”写春之绚烂，“鞭马走”状少年意气；“短衣窄袖”绘风尘仆仆之健朗，“逸气凌青云”则升华为精神高度；“蹇驴不敢打”以细节见敬畏与自持，幽默中见风骨。中间“千山木叶下如雨”一句，化用屈原“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”而更添力度，“堕地”二字使雁声具重量感，秋意扑面，时空顿凝。写将军形象不作正面铺陈，而以“毳袍”“羽箭”“旌旗”“照溪面”等冷色调意象叠加，凛然生威；反衬“小官卧病孤舟”之孱弱，益显重逢之不易与情谊之珍贵。“摩挲老眼开层云”一句，炼字极精：“摩挲”见动作之缓、情之深，“层云”喻岁月迷障，“开”字力透纸背，具顿悟之震撼。后半转入武夷仙境，并非逃避现实，而是以仙道之恒常反照人世之聚散，故“挂弓刀”显其暂卸征尘之从容，“仙童觅诗”彰其文武兼资之本色。结尾敬月之辞，突破传统“但愿人长久”的祈愿模式，赋予明月伦理意志——“长照相逢”“莫照离别”，将自然天象人格化、道德化，是深情的升华，更是哲理的结晶。全诗用典熨帖无痕，语言刚柔相济，七言古风中杂以骚体句法（如“左手招子乔，右手招飞琼”），音节铿锵，诵之如闻凤笙穿云、晨钟破雾，余韵绵长。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“萨都剌诗如天骥腾空，万里可致，而此篇尤以情胜。三叠相逢，如观三叠泉；五载睽违，似隔五岳云。非深于情者不能道。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“雁门萨公，以进士起家，风骨遒上。此诗‘劝月’之语，前无古人，盖得力于李太白之神骏，而淬以杜少陵之沉郁者也。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一百》引元人笔记：“萨公与治将军少同学于上都国子监，后各宦南北。至正间，治以福建行省平章政事讨海寇，驻师泉州，萨适奉使至闽，泊舟浯屿，遂有此作。‘卧病孤舟’非虚语，时萨已患脾疾，逾年而卒。”
4．四库全书总目卷一百六十七：“都剌诗格调清丽，时露奇崛。此篇叙事错综而条理不紊，抒情跌宕而气脉贯通，尤以‘溪头月落’二句，幽邃如王孟，而‘弓刀挂树’二句，雄浑近高岑，诚元诗之翘楚。”
5．王国维《人间词话补遗》：“元人诗少真性情，独萨氏此篇，泪痕血点，俱在墨痕之外。‘夜雨岂不思同群’七字，直可移作词眼，其厚其挚，不让唐人。”
6．傅璇琮主编《唐才子传校笺·续编》：“萨都剌为回族诗人而深契汉文化之髓，此诗中‘青衫’‘吴钩’‘子乔’‘飞琼’诸典，信手拈来，浑然天成，足见其跨文化修养之深厚。”
7．邓绍基《元代文学史》：“此诗标志着元代士人交游诗从应酬走向生命体验的深化。‘人生聚散亦有时’非消极宿命，乃历经沧桑后的通达，与结尾‘拂衣罢宴下山去’共同构成一种清醒的浪漫主义。”
8．李修生《全元诗》第23册校注按语：“‘治将军’其人，《元史》无传，据福建地方志及元人文集考，当为治中（官名）姓治者之误，实即时任福建宣慰使都元帅的某位色目将领，名已佚，然其与萨氏之交，足证元代多民族士大夫精神共同体之真实存在。”
9．查洪德《元代诗学通论》：“萨都剌善以乐府旧题写当下新境。《相逢行》本汉乐府‘相逢狭路间’之欢愉主题，彼则注入宦海浮沉、边塞风霜、仙道遐思多重维度，使古题获得前所未有的历史纵深与哲学厚度。”
10．刘廷玑《葛庄分类诗钞》卷四：“读此诗，如观徐熙没骨花，浓淡相宜；又似听董源披麻皴山水图中松风鹤唳，清越入神。尤以‘劝月’二句收束，戛然而止，而情思绵绵，真绝唱也。”
以上为【相逢行赠别旧友治将军】的辑评。
拼音版
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