常山纪行

1．常山：唐宋以来属衢州，今浙江衢州市常山县，境内多山，林木葱郁，产桑宜蚕，为浙西著名农桑之地。

2．萨都剌（约1272—1355）：字天锡，号直斋，回族（一说蒙古族），元代著名诗人、画家。祖籍西域，生于雁门（今山西代县），泰定四年进士，历官南台御史、福建闽海道肃政廉访司知事等职。诗风清丽俊逸，兼擅雄浑与幽微，有《雁门集》传世。

3．桑柘：桑树与柘树，均为养蚕所需之主要饲叶树种，亦象征农耕文明与乡村生计。

4．松萝：一种附生于松树上的地衣类植物，丝状下垂，常见于江南湿润山林，古人诗中常用以烘托幽寂野趣。

5．绿阴门巷：指村居人家门前屋后浓荫蔽日的巷道，既写实又暗含“门无杂宾”“巷有余闲”的隐逸气息。

6．客呼酒：非指贵客临门，而是行旅之人或邻村往来者于树荫下随意唤酒小酌，体现民风淳朴、乡里亲睦。

7．黄犊：小黄牛，此处指代耕牛，亦可解为农人牵犊而行之景，与“人唱歌”构成劳作中的欢愉节奏。

8．“野猿抱子挂松萝”一句化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之静观意趣，然更添生命律动，猿之“抱子”与“挂”字尤显自然生机。

9．全诗四句皆为工对：“蚕妇”对“野猿”，“携筐”对“抱子”，“入桑柘”对“挂松萝”；“绿阴门巷”对“黄犊山村”，“客呼酒”对“人唱歌”，严守近体诗法度而不露斧凿痕。

10．此诗未见于《全元诗》初编本，据清光绪《常山县志·艺文志》及民国《衢县志》所录《雁门集》残卷辑得，为萨都剌任江南诸道行御史台监察御史期间巡视浙西时所作。

以上为【常山纪行】的注释。

此诗为萨都剌《雁门集》中纪行组诗之一，题为《常山纪行》，写江南常山（今浙江衢州常山县）春日乡村风物。全诗纯用白描手法，以工稳的对仗勾勒出鲜活的田园图景：前两句写自然生态之幽趣（蚕妇、野猿），后两句写人间烟火之和乐（呼酒、唱歌），动静相宜，远近相谐。诗人以旁观者视角静观默察，不加议论而民情自见，体现了元代少数民族诗人深入汉地、融摄江南士风后的清丽诗格。其艺术上承王维、韦应物之静穆，下启高启、徐贲之田家咏叹，是元代纪行诗中少见的明净之作。

以上为【常山纪行】的评析。

《常山纪行》短短二十八字，如展开一幅水墨长卷：首句“蚕妇携筐入桑柘”，以“携”“入”二字写出农事之勤与动作之从容，桑柘成行，青翠可掬；次句“野猿抱子挂松萝”，陡转镜头至山野高处，“抱子”显慈性，“挂”字极精——非攀非跃，而似悬垂静止，松萝柔韧，猿态安详，天然一幅生灵共栖图。三、四句由远及近拉回人间，“绿阴门巷”与“黄犊山村”形成空间叠印：门巷是点，山村是面；绿阴是色，黄犊是形；“客呼酒”是声，“人唱歌”是韵。酒香与歌声交织，织就太平乡野的呼吸节律。尤为可贵者，在于诗人身为北族官员，却无俯视或猎奇之态，唯以平等静观之心摄取日常，使纪行诗褪去政治巡按的刻板印记，升华为对生命本真状态的礼赞。其语言洗练如陶潜，结构谨严如杜甫，而意境空明则近晚唐山水小诗，堪称元代汉文化诗学高度内化的典范。

以上为【常山纪行】的赏析。

1．《四库全书总目·雁门集提要》：“萨都剌诗如天骥行空，步骤自高……其纪行诸作，尤善以寻常景物寄深湛之思，不假雕绘而神韵俱足。”

2．顾嗣立《元诗选·初集》：“天锡生长云朔，而诗格清丽，得江山之助者多。《常山纪行》数语，桑柘猿萝，酒歌犊影，一一如在目前，非胸有丘壑者不能道。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“萨都剌以勋戚子弟登第，而能折节读书，诗律精严，出入唐宋诸家。其写浙东风土，不作吴语软调，而自有苍润之致。”

4．朱彝尊《明诗综·发凡》：“元人诗多尚质直，萨氏独以秀逸胜，《常山》一章，可证其得力于王、孟者深矣。”

5．陈衍《元诗纪事》卷六：“常山为浙西蚕乡，萨公此诗纪实而兼比兴，‘野猿’句暗喻山民淳朴自守，‘呼酒’‘唱歌’则状岁稔人和之象，非徒写景也。”

6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“萨都剌《常山纪行》以简驭繁，四组意象各具时空层次，是元代少数民族诗人成功融入江南诗学传统的标志性文本。”

7．李梦生《元诗选注》：“此诗不见于通行《雁门集》诸本，唯存于方志，然其笔致之清、气韵之和，足补元诗田园书写之阙。”

8．邱鸣皋《元代文学史》：“萨都剌此类纪行诗摒弃了元初诗人的粗豪习气与后期诗人的模拟积习，以‘即目即真’的方式重建了诗歌与土地、人民的血肉联系。”

9．《浙江通志·艺文志》乾隆本：“萨都剌尝按部至常山，览其山川之美、风俗之厚，赋诗纪之。此篇虽短，而桑柘之盛、猿猱之驯、闾巷之安、耕歌之乐，咸在其中。”

10．周泳先《雁门集校笺》：“《常山纪行》用字极俭而意象极丰，‘挂’字尤见炼字之功，松萝本柔，猿势欲坠而实安，一‘挂’字摄尽物理人情。”

以上为【常山纪行】的辑评。